Подкасттар тарихы

Үштік уақыт шкаласы

Үштік уақыт шкаласы


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Үштік

Христиан ілімі Үштік (Латынша: Тринита, жанды «үштік», латын тілінен: тринус «үш еселенген») [1] Құдайдың бір Құдай екенін және үш цетерернальды және қосалқы тұлғалар түрінде бар екенін айтады: [2] [3] Әке, Ұл (Иса Мәсіх) және Киелі Рух. Үш адам бір -бірінен ерекшеленеді, бірақ олар бір «субстанция, мән немесе табиғат» (гомоосиос). [4] Бұл тұрғыда «табиғат» болып табылады не бірі - «адам», ал кім бірі -. [5]

Бұл ілімді қабылдайтын христиандықтың жиынтығы жалпы түрде белгілі Тринитаризм, ал бұл жиын ішкі емес деп аталады (сонымен қатар Арианизмді қараңыз). Тринитаризм биналитизм (екі адамда бір құдай) және монархизм (Құдайда көптеген адамдар жоқ) сияқты позициялардан айырмашылығы бар, олардың модальисттік монархизм (үш режимде ашылған бір құдай) және унитаризм (бір адамда бір құдай).

Үшбірлік туралы дамыған ілімдер Жаңа өсиетті құрайтын кітаптарда анық айтылмағанмен, Жаңа өсиет Құдай туралы «үштік» түсінікке ие [6] және бірнеше Тринитарлық формулаларды қамтиды. [7] Үшбірлік доктринасы алғашқы христиандар мен шіркеудің әкелері арасында тұжырымдалды, өйткені алғашқы христиандар өздерінің жазбаша құжаттарында және бұрынғы дәстүрлерінде Иса мен Құдайдың қарым -қатынасын түсінуге тырысты. [8]


Үштік хронологиясы - тарих

Троицаның тарихи астары

Христиандықтың қазіргі кездегі негізгі ілімі-бұл Құдай тең, коэтерналдық, бір заттық үштік және Иса Мәсіх-Құдай. Бұл ілімді көптеген адамдар христиандықтың іргетасы деп санайды, бірақ бұл ілім қайдан келді? Алғашқы үш ғасырдың шіркеуі Құдайды тең, біркелкі, консубиционалды, бір субстанциялы бір құдайға табынбаған деп тарихи ғибадаттардың басым бөлігі. Алғашқы қауым бір Құдайға табынып, бағынышты Ұлына сенді. Үшбірлік Вавилоннан бастау алып, әлемдік діндердің көпшілігіне берілді. Бұл политеистік (бір емес бірнеше құдайға сенетін) тринитаризм грек дінімен және философиясымен астасып, Христиан ойы мен ақидасына Мәсіхтен 300 жыл өткен соң біртіндеп ене бастады. «Ұлы Құдай» идеясы - бұл вавилондық пұтқа табынушылық және христиандыққа енгізілген мифология. «Ұлы Құдайға» табыну - пұтқа табынушылық, ал пұтқа табынушылық Библияда айыпталған, бұл Құдайдың алдында ешбір құдайдың болмауы туралы бірінші үлкен өсиетін бұзады (Мысырдан шығу 20: 3). Содан кейін Мәсіхтен үш ғасыр өткен соң жемқор император Константин үштік туралы азшылықтардың пікірін Ницей кеңесіне мәжбүрледі. Христиан шіркеуі сол жерден төмен қарай кетті, шын мәнінде кейбір діндер мен кеңестер бір -біріне қарама -қайшы. Ницей 325 кеңесі «Иса Мәсіх - Құдай», Константинополь 381 кеңесі «Киелі Рух - Құдай» деп мәлімдеді, Эфес 431 кеңесі «адамдар мүлде бұзылған» деп мәлімдеді, Халцедон 451 кеңесі. бұл «Иса Мәсіх - адам да, Құдай да». Егер сіз логиканы ұстанатын болсаңыз, онда алдымен сіз Иса Мәсіхті Құдай ретінде қабылдайсыз, содан кейін сізде адам мүлде бұзылған, содан кейін сіз Иса Мәсіхті адам мен Құдай ретінде қабылдайсыз. Егер Иса Мәсіх адам да, Құдай да болса, бұл Құдай мүлде бұзылған дегенді білдіре ме? Мүмкін, біртұтас, біртұтас, бір субстанциялы, жұмбақ үш құдай туралы ілімдер оны Киелі кітап пен алғашқы үш ғасырдағы христиандыққа байланыстыратын кез келген тарихи негізден айырылған шығар. Тарихи ақпарат үштікті әр түрлі пұтқа табынушылықпен байланыстырады.

Христиандық шіркеулердің көпшілігі Құдай-тең, біртұтас, бір субстанциялы, жұмбақ үштік құдай, Иса Мәсіх-Құдай, ал үштік «христиандықтың іргетасы» деген ілімді үйретуді және сенуді жалғастыруда.

Алғашқы үш ғасыр шіркеуі 1865 Алван Ламсон

«... Үшбірліктің қазіргі ілімі алғашқы үш ғасырдағы шіркеуге тиесілі ешбір құжатта немесе реликтілерде жоқ ... сондықтан ерте кезден қалған кез келген қалдықтар немесе олардың кез келген жазбалары сақталғанға дейін. Бұл ілімге қатысты абсолютті ақтаңдақ.Олар, егер олар шынайы куәлік берсе, жалғыз шынайы Құдайдың әкесінің үстемдігіне және Ұлдың төмен және туынды жаратылысына куәлік береді. үштік ... бірақ бөлінбеген үш, тең, шексіз, өздігінен өмір сүретін және мәңгілік. Бұл дәуір келмеген тұжырымдама еді, ол кейіннен пайда болды ».

Алғашқы үш ғасырда христиандар Иса Мәсіхтің тең екеніне, Құдаймен бірге өмір сүретініне немесе оның Құдай Ұлы екеніне сенбеді, олар Иса Мәсіхтің Құдайға бағынғанына, оның бастамасы бар екеніне, туғанына сенді. . Басқаша сенетіндер ерекшелік болды.

Үштік христиандықтың өздігінен жаралану доктринасы 1994 Энтони Ф.Буззард Чарльз Ф.Антинг

«Үштік Құдайдың тұжырымдамасы Жаңа өсиет жазылған кезде айтудың қажеті жоқ деп есептелетін маңызды факт деп есептейтін үштұғырлықтар басқа жазушы Гарольд Браунның пікірімен келіспеуі керек:»

«Бұл қазірдің өзінде христиандық сенім үшін маңызды болып саналатын бірнеше негізгі ілімдердің үштік ілімі мен Мәсіхтің табиғаты туралы ілімнің толық болмағаны қарапайым факт және даусыз тарихи факт. және төртінші және бесінші ғасырларға дейін өзін-өзі анықтайтын жалпы қабылданған форма. Егер олар барлық православиелік сенімдер мен конфессиялар айтқандай бүгінгі күні маңызды болса – бұл шындыққа байланысты болса керек. олар әрқашан шын болған, олар төртінші және бесінші ғасырларда шындыққа айналуы мүмкін емес, бірақ егер олар шынайы және маңызды болса, онда алғашқы қауым оларды тұжырымдау үшін ғасырлар қажет болған шығар?

Христиан шіркеуінің тарихы 2 -ші басылым. 1985 Уилистон Уокер

«Біздің заманымыздың 200 ж. Ноэт Смирней шіркеуінен Мәсіхтің Әкесі екенін, Әкенің өзі туып, азап шегіп, өлгенін үйреткені үшін шығарылды».

Адамдардың діндері Джон Б.Носс 1968 ж

«Дау алғаш рет Сириядағы епископ Аполлинарийдің айтуы бойынша болды: Мәсіх толық Құдаймен біріктірілген кемелді адам бола алмайды, өйткені ол кезде Құдайдың бір Ұлы болмас еді, бірақ табиғаты бойынша екі ұл болады. бірін асырап алу арқылы, біріншісі құдайлықпен, екіншісі адамның еркімен. Мұндай нәрсе ақылға сыймайтын, діни тұрғыдан жиіркенішті болып көрінді ».

«Несториус ... Мәриямды« Құдайдың анасы »деп атауға қарсы уағыз айтты,« ол құдай емес, еркек туды »деп жариялады».

Руларды санау 23: 19 -да Құдай адам емес екені айтылады. Құдай туылмады, және Құдай өлген жоқ, бірақ адамдар Киелі кітап үйреткеннен ауытқып кеткенде, сіз логикаға, ақылға және Құдай Сөзіне қайшы келетін үштік діни жұмбақтардың таңғажайып күрделілігін ойлап таба аласыз.

Жаңа Киелі кітап сөздігі 1982 ж

«Үштік сөзі Киелі кітапта кездеспейді ...»

«... 4 ғасырға дейін шіркеу теологиясында ресми түрде орын таппады».

«... бұл Киелі кітапта оның кез келген қалыптасуын табуға болады деген мағынада інжілдік ілім емес ...»

«Жазба бізге үштік туралы тұжырымдалған ілімді бермейді, ...»

ХарперКоллинз католик энциклопедиясы 1995 ж

«... ғалымдар әдетте Ескі өсиетте де, Жаңа өсиетте де үштік туралы ілім жоқ екеніне келіседі».

Егер үштік христиандықтың іргетасы болса, онда алғашқы үш ғасырдағы шіркеу онсыз қалай жақсы үйлесті? Егер үштік христиандықтың іргетасы болса, неге бұл туралы Киелі кітапта айтылмайды?

Американдық энциклопедия 1956 ж

«Иудаизм мен иудаизмнен алынған христиандық қатаң унитарлы болды (бір Құдайға сену). Иерусалимнен Ницейге апаратын жол өте қиын болды. Төртінші ғасырдағы тринитаризм Құдайдың табиғаты туралы алғашқы христиандық ілімді дәл көрсетпеді. керісінше, бұл ілімнен ауытқу ».

Үштік - бұл бір Құдайға сенуден ауытқу, бұл алғашқы қауым үйреткеннен ауытқу және бұл Жазбадан ауытқу.

Жаңа католик энциклопедиясы 1967 ж

«Үш адамнан тұратын бір Құдай» тұжырымдамасы 4 -ші ғасырдың соңына дейін христиандық өмірге және оның сенім кәсібіне толық сіңірілмеген.

Иса кім? Энтони Буззард

«Ескі өсиет - бұл қатаң монотеистік. Құдай - жеке дара жаратылыс. Үшбірлікті сол жерден табуға болады деген пікір - бұл теологияда бұрыннан келе жатқан, бірақ негізі жоқ болжам. . «

Британника жаңа энциклопедиясы, 1976 ж

«Үштік сөзі де, анық доктрина да Жаңа өсиетте кездеспейді, Иса мен оның ізбасарлары Ескі өсиеттегі Шемаға қайшы келгісі келмеді: 'Тыңда, уа, Исраил: Біздің Құдайымыз Иеміз - бір Иеміз' ( Заңды қайталау. 6: 4) .Доктрия бірнеше ғасырлар бойы және көптеген даулар арқылы біртіндеп дамыды ... IV ғасырдың аяғында ... үштік туралы ілім сол кезден бері сақталған формасын алды ».

Шема Заңды қайталау 6: 4-9, 11: 13-21 және Сандар 15: 37-41 тармақтарының үш бөлімінен тұрады. Ол Шема деп аталады, еврей сөзі есту, Deut бірінші сөзі. 6: 4. Шема күніне екі рет, ұйқыға жатқанда және бір рет оқылуы керек. Ескі өсиет бойынша еврейлер күндерін 'Исраилді тыңдаңыз: біздің Құдайымыз Иеміз - бір Иеміз' деп бастайтын және аяқтайтын.

Толық сөз зерттеуі Ескі өсиет 1994 ж

«Яһуди үшін, (Заңды қайталау 6: 4-9)-бұл Ескі өсиеттегі ең маңызды мәтін. Иса өзі 6: 5-тегі нұсқауды» бірінші және ұлы өсиет «деп атады Мат. 22: 36-38.. Мұса тек бір Құдайға сенудің басымдылығын ғана емес, сонымен бірге бұл сенімді сақтаудың құралы туралы да үйретуде.Уақыт өте келе Шеманың рухани салдарлары туралы дұрыс түсінікті адамдар енді түсінбеді. білім олардың рухани құлдырауының факторына айналды ».

Құдайдың халқы жалғыз Құдай бар екенін ұмытып, басқа құдайларға ергенде, бұл олардың құлауына әкеледі. Бұл Құдай халқының Иемізден бас тартқанын, содан кейін оларға зұлымдық болғанын Ескі өсиетте қайта -қайта көруге болады. Құдай бұл зұлымдықты жібермейді, бірақ ол бізді бірнеше Құдайға құлшылық етудің зұлымдықтарынан аулақ болуды ескертеді.

Інжіл сөздігі 1995 Джон Л.Мкэнзи

«Құдайдың үштұғырлығын шіркеу Құдайға бір табиғатта өмір сүретін үш адам бар деген сенім ретінде анықтайды. Бұл сенімге біздің заманымыздың IV -V ғасырларында ғана қол жеткізілген, сондықтан бұл библиялық нанымға сәйкес келмейді. . «

Неліктен Үшбірлікке сену керек 1989 Роберт М. Боуман кіші.

«Жаңа өсиетте үштік, үш адам, бір зат және сол сияқты сөздерді қолданатын үштіктің ресми түсіндірмесі жоқ».

Жаңа өсиет теологиясының жаңа халықаралық сөздігі 1976 ж

«Киелі кітапта Әке, Ұл және Киелі Рухтың мәні бірдей екендігі туралы ашық мәлімдеме жоқ. [Карл Барт айтқан]”

Христиан сенімін зерттеу 1992 ж

«Киелі кітаптың ешбір жерінде біз үштік туралы ілімді анық тұжырымдамадық»

«Корольдік Джеймс нұсқасын қолданатын адамдар I Жохан 5: 7 -ге сілтеме жасауға бейім болуы мүмкін: 'Себебі көкте Әке, Сөз және Киелі Рух туралы куәлік ететін үшеуі бар' Бірақ қазір бұл аят белгілі. хаттың түпнұсқа мәтініне жатпайды, ол кейінірек енгізілген ».

«Теологиялық тұжырымдау кейінірек, елшілердің күндерінен кейін орын алды».

«Үшбірлік туралы ілім Киелі кітапта жоқ»

«Доктрина негізінен грек бағытында дамуы керек еді»

«Нақты және ресми түрде», «формальды түсіндіру», «экспресс -декларация» және «нақты тұжырымдалған» сөздерін ескеріңіз. Бұл сөздер Құдайға, Иса Мәсіхке және Киелі Рухқа қатысты барлық айқын аяттардың үштікке нұсқамайтынын көрсетеді. Тек үштікке меңзейтін бірнеше аят бар, содан кейін олар бұралған кезде ғана. Қиын немесе түсініксіз аят әрқашан түсінікті аяттарды ескере отырып түсіндірілуі керек. Егер Құдай біртұтас, тең, бір субстанция, үшеуінде бір Құдай, үштік болса, егер Құдай шынымен солай болса, онда ол бірінші ғасырдағы елшілер ретінде үштілдіктің бір бөлігіне айналдырған болар еді олардың сенімдері туралы ілімдер мен жазбалар. Олар Құдай Ұлы, тең, коэтерналдық, бір субстанция немесе үштік сияқты сөздерді қолданған болар еді, бірақ Жазбада бұл үштұғырлы сөздер мен сөз тіркестері жоқ, өйткені бірінші ғасырдағы елшілер сенбеді, үйретпеді немесе Құдайдың Құдай екендігі туралы жазбады үштік немесе Иса Мәсіх Құдай болды. Бірақ пұтқа табынушылар мен грек және вавилон діндері бұл сөздерді қолданды.

Інжіл сөздігі 1995 Джон Л.Мкэнзи

«Табиғат бірлігіндегі адамдардың үштұғырлығы» адам «және» табиғат «терминдерімен анықталады, олар грек философиялық терминдері, Інжілде іс жүзінде терминдер жоқ. Тринитарлы анықтамалар ұзақ даулардың нәтижесінде пайда болды. кейбір теологтар «мән» мен «субстанция» сияқты терминдерді және басқаларды Құдайға қате қолданды ».

Христиандықтың пайда болуы WHC Френд 1985 ж

«Ол үшін [Клемент] үштік үш дәрежелі тіршілік иерархиясынан тұрды, және бұл тұжырым Платонизмнен алынған - оның теологиялық ілімдерінің көп бөлігіне тәуелді болды».

Үштік христиандықтың өздігінен жаралану доктринасы 1994 Энтони Ф.Буззард, Чарльз Ф.Хантинг

«Эберхард Гризебах 1938 жылы өткен» Христиандық пен гуманизм «тақырыбындағы дәрісінде грек философиясымен кездесуде христиандық теологияға айналғанын байқады. Бұл христиандықтың құлауы. Бұл мәселе дәстүрлі православие, ал ол өзінің бастауын Киелі кітаптан табады деп мәлімдейді, шын мәнінде Жазба мен неоплатонизм синтезінен алынған элементтерді қамтиды.Еврей мен грек ойлауының араласуы бірінші ғасырда шіркеу әкелері арқылы эллинизм ағымы арқылы қозғалды. Теологияны Платонисттер мен Порфирийлер бояды, грек әсерінің әсерін теологтар кеңінен мойындайды, дегенмен оларды көптеген сенушілер байқамайды ».

«... Троица - бұл платоникалық мистицизмдердің үшеуі бір, ал біреуі үш деген түсініксіз ұсыныс» [Томас Джефферсоннан үзінді]

Грек мифологиясы мен пұтқа табынушылық діни наным Вавилоннан шыққан.

1870 ж

«Платондық үштік - бұл бұрынғы халықтардан келе жатқан ескі үштіктің қайта құрылымы, христиандық шіркеулер үйреткен үш гипостазды немесе құдайлық адамдарды дүниеге әкелген атрибуттардың рационалды философиялық үштігі болып көрінеді ... Бұл грек философы (Платон) , Б.з.д. 4 ғ.) Құдайлық үштік ұғымы ... барлық ежелгі (пұтқа табынушылық) діндерде кездеседі »

Екі Вавилон 1916 Аян Александр Хислоп

«Египет пен Греция дінін Вавилоннан алды»

Microsoft Encarta Funk & amp Wagnalls 1994 ж

«Неоплатонизм - бұл идеалистік монизмнің бір түрі, онда ғаламның түпкі шындығы шексіз, белгісіз, кемелді болып есептеледі. Осыдан шығады. ұсақ (таза интеллект), өз кезегінде, әлемнің жан дүниесі туындайды, оның шығармашылық қызметі адамның кіші жанын тудырады. Әлемдік жан дүниенің бейнесі ретінде ойластырылған жаңа, тіпті ұсақ екеуінің де бейнесі ұсақ және әлемдік жан, олардың дифференциациялануына қарамастан, осылайша Бір затпен үйлеседі ».

Microsoft Encarta Funk & amp Wagnalls 1994 ж

«Теологтар Александрия Клемент, Ориген және Әулие Августин Платондық көзқарастың алғашқы христиандары болды. Платондық идеялар христиандық теологияның дамуында шешуші рөл атқарды»

Христиандықтың пайда болуы WHC Френд 1985 ж

«Біз христиандықты грек философиялық құндылықтарын қабылдауға бейім деп санаймыз, үшінші ғасырдың соңына дейін білімді христиандар мен шығыстағы білімді пұтқа табынушылардың сенімдері арасындағы шекараны анықтау қиынға соғады».

Алғашқы христиандар грек, пұтқа табынушы және вавилондық философиялық және діни үштік түсініктерді үштікке қарауға мәжбүрлейтін христиандық ілімдерімен араластыра бастады, ал үш ғасырдан кейін бұл ой ақырында орнықты. Елшілердің істері 17:22 гректердің тым ырымшыл болғанын айтады, ал Қорынттықтарға 1:22: еврейлерге белгі керек, ал гректер даналыққа ұмтылады дейді. Гректер Құдай Сөзіне тым ақылды болды. Олар өз көздерімен ақылды болды және Құдайдың ақиқаты ’s Сөз олар үшін ақымақтыққа айналды, сондықтан олар өздерінің ырымшыл философиялық даналығын Құдайға ’s Сөзіне қосты және шындықты өтірікке айналдырды, олар Құдай Ұлын Құдай Құдай Ұлы етіп өзгертті.

Католиктік энциклопедия 1991 ж

«Киелі кітапта 'Үштік' термині кездеспейді»

«(Үштік ілімі) - модализм мен субординализмге қарсы үш ғасырлық доктриналық қарама -қайшылықтар барысында жойылды»

Неліктен Үшбірлікке сену керек 1989 Роберт М. Боуман кіші.

«Рим католиктері. Жиі үштіктің библиялық ілім емес екенін және бірінші рет Киелі кітап жазылғаннан кейін шіркеу қызметі арқылы ашылғанын айтады. Бұл Рим -католиктік христиандық ілімнің негізделуі мүмкін деген сеніміне сәйкес келеді. Киелі кітап немесе шіркеу дәстүрі ».

Рим -католиктік шіркеу үштік туралы ілімді Киелі кітаптан алған жоқ, олар Құдайдың бірнеше жүз жыл бойы болғанын қалайтын өздерінің теологиясын шығарды, грек философиясын Вавилондық жұмбақ дінмен және жеке түсініктемелермен араластырды. Киелі кітап.

1 Петір 1:20, 21 Мұны біле отырып, Жазбадағы ешқандай пайғамбарлық жеке түсіндірме емес екенін біледі. Өйткені пайғамбарлық ертеректе адамның еркімен емес, Құдайдың қасиетті адамдары айтқан олар сияқты Киелі Рухпен қозғалды.

II Тімотеге 2:15 Шындық сөзін дұрыс бөлетін, ұятқа қалмайтын жұмысшы, Құдайға өзіңізді мақұлдаған адам ретінде көрсетіңіз.

Адамдар Құдай Сөзін құрметтемейді, олар Құдайдың сөзіне сенудің орнына адамның еркімен өздерінің теологиясын ойлап табуға мүдделі, олар Құдайдың ақиқат сөзін дұрыс бөлуге мүдделі емес.Үштік - бұл жеке түсіндіру және Құдай сөзін қате бөлу.

Иса Мәсіх Құдай емес 1975 Виктор Пол Виервилл

«Христиандықтың негізі қаланудан көп уақыт бұрын үштік құдай немесе үш адамнан тұратын құдайлар туралы идея ежелгі діндерде кең тараған. Бұл діндердің көпшілігінде ұсақ құдайлар болғанымен, олар бір Құдайдың бар екенін мойындады. Вавилондықтар тең үшбұрышты пайдаланып, осы үшеуінде бір құдайды бейнелейтін, қазіргі кездегі үшеуі бір сенушілердің символы ».

«Үнді үштігі Брахма, Вишну және Шива құдайларынан тұрды. Грек триадасы Зевс, Афина мен Аполлоннан тұрды. Бұл үшеуді пұтқа табынушылар» бір келісімге келу үшін ”айтқан. Римдіктер салған ең үлкен пұтқа табынушылық храмдардың бірі Балбекте (қазіргі Ливанда орналасқан) Юпитер, Меркурий және Венера үштігіне салынған, Вавилонда Венера планетасы ерекше құрметке ие болды және Венерадан тұратын үштік ретінде табынылды, ай мен күн. Бұл үштік біздің заманымыздан бұрынғы он төртінші ғасырда Вавилонның қасиетті үштігіне айналды ».

«Мәсіх туылғанға дейін мыңдаған жылдар бойы басқа діндер үштік құдайға табынғанмен, үштік христиандық догманың бөлігі емес және Мәсіхтен кейінгі алғашқы үш ғасырдағы ресми құжаттар болған».

«Төртінші ғасырға дейін үштік туралы ресми, бекітілген доктринаның жоқтығы - бұл толық құжатталған тарихи факт».

«Әлбетте, шіркеу догмасының тарихшылары мен жүйелі теологтар христиандық үштік идеясы бірінші ғасырдағы шіркеудің бір бөлігі емес екендігімен келіседі. Он екі елші ешқашан оған жазылмаған немесе бұл туралы ашылмаған. Сонымен, қалай үштік теория пайда болды? Ол бірінші, екінші және үшінші ғасырдың аяғында біртіндеп дамып, қарқын алды, өйткені христиандықты қабылдаған пұтқа табынушылар христиандыққа өздерінің пұтқа табынушылықтары мен әдет -ғұрыптарын әкелді ».

Иса кім? Энтони Буззард

«... біз Исаның өзін мәңгіліктен бері жаратылмаған жаратылыс деп санайтынын білмейміз. Матай мен Лука Исаның пайда болуын Мәсіхтің тұжырымдамасы ана құрсағында болған кезде Құдайдың жаратуының ерекше әрекетімен байланыстырады. Бұл керемет оқиғаның басталуын білдірді генезис, немесе Назареттік Исаның шығу тегі »

Ариус пен оның ізбасарлары Иса Мәсіхтің жаратылғанына, ол бастапқыда Құдаймен болмағанына сенді. Олар оның бастамасы бар деп сенді, ал Құдайдың бастамасы жоқ. Бұл Иса Мәсіхті Құдайдан айтарлықтай ерекшелендіреді, яғни ол үштұғырлар сенгендей Құдаймен бір зат бола алмайды.

Христиан шіркеуінің құжаттары 2 -ші басылым 1963 Генери Беттенсон

(Ариус пен оның ізбасарларының цитаталары)

«Егер, деді ол, Әкеден Ұл туды, егер туылғанда өмірдің бастамасы болған, демек, ұл болмаған кезде [уақыт] болғаны анық».

«Құдай Ұлы - болмайтын нәрседен және ол [Ұлы уақыт] Құдай еркінің еркіндігінің арқасында жамандық пен жақсылыққа қабілетті екенін айтпады және оны жаратылыс деп атады. жұмыс ».

Христиандықтың өрлеуі 1985 ж. Френд

«Егер Әкеден ұл туылған болса, ол болмаған кезде болуы керек. Сондықтан ол Әкесімен бірге бола алмайды.» [Ариус айтқан]

Адамдардың діндері 1968 Джон Б.Носс

«Ариус Мәсіхті ... басқа жаратылыстар сияқты жоқтан бар етіп жаратылған деп есептеді ... Оның айтуынша, Құдайдың бастамасы жоқ, ал Құдайдың бастамасы жоқ».

Тарихтағы шіркеу 1964 Б.К.Куйпер

«Бутпарасттар көптеген құдайларға сенеді. Ариус Ұлдың Құдай екеніне, сондай -ақ Әкенің Құдай екендігіне сену екі Құдайдың бар екенін білдіреді, сондықтан христиандар қайтадан дінсіздікке түседі» деп ойлады.

Ариус Иса Мәсіхтің туылғанына, оның бастамасы бар екеніне сенді, Иса Мәсіхтің Жаратушы емес, жаратылған Ұлы екеніне сенді және Құдай Сөзін сөзбе -сөз қабылдағаны үшін ол қауымнан шығарылды және анатематизацияланды. Ежелгі Вавилонда Нимродтан басталып, бүгінгі күнге дейін адам бір Құдай доктринасына қарсы табандылықпен қарсы шықты.

Мысырдан шығу 20: 3 Сенің маған дейін басқа құдайларың болмайды.

Мысырдан шығу 34: 14а Сіз басқа ешбір құдайға табынбаңыз.

Үштік - пұтқа табынушылық, ол Иса Мәсіхті Құдай алдында құдай ретінде қояды.

Сөзді жасаушылар 1983 Виктор Пол Виервилл

«Иса Мәсіхті Құдай - Ұлы деп айту - пұтқа табынушылық. Исаны Құдайдың Ұлы деп айту - шындық».

Патшалықтар 1 -жазба 15:23 Көтеріліс үшін сияқты бақсылық пен қыңырлықтың күнәсі сияқты заңсыздық пен пұтқа табынушылық.

Заңды қайталау 6: 4 Тыңдаңыз, Исраил: біздің Құдайымыз Жаратқан Ие болып табылады бір Иеміз:

Құдіреті шексіз Құдай Ие, Жаратушы, Иса Мәсіхтің Әкесі-бір Құдай емес, үш емес, үшеу емес, үшеу емес, бір! және бір ғана! Құдай үш басты көпұлтты үштік емес.

Киелі кітапта Иса Мәсіхке Құдайдың Ұлы ретінде 50 рет айтылған, бірақ ешқашан оны Ұлы Құдай деп көрсетпейді. «Құдай Ұлы» деген сөз тіркесі Иса Мәсіхтің Құдайдан шыққанын және оған тиесілі екенін көрсетеді. Ешқандай жағдайда Құдайдың Ұлы грамматиканы, тілді және жалпы сананы бұзатын Құдай Ұлы сияқты бола алмайды. Құдай Ұлы - библиялық термин емес, ол грек, еврей немесе арамей мәтіндерінде кездеспейді. Құдай Ұлы - бұл вавилондық термин. Вавилондықтар Нимродты құдай қылды, ал ол қайтыс болғанда баласы Таммузды Құдай Құдай Ұлы деп құдайландырды. Құдайды адам мен адамды құдайға айналдыру Вавилонда ойлап табылды. Бұл пұтқа табынушылық пен жалған сенім пұтқа табынушылық діндерге берілді және ол үштік туралы ілім ретінде христиандыққа енді.

Жаңа дәуір ашуланды 1996 Texe Marrs

«Вавилонның ұлы билеушілерінің біріншісі Нимрод адам құдайларының біріншісі деп жарияланды».

Екі Вавилон 1916 Аян Александр Хислоп

«Оған Вавилонда Эль-Бар немесе« Құдай Ұлы »деген атпен табынған».

Үшбірліктің библиялық шығу тегі жоқ екені анық. Оны ежелгі Вавилоннан, пұтқа табынушылар гректер мен римдіктерге жатқызуға болады. Оны христиан шіркеуіне император Константин мәжбүрледі. Бұған қарсы сөйлеуге қорқатын епископтар ұстанды. Содан кейін протестанттар бұзылған Рим шіркеуінен бөлініп шыққанда, олардың көпшілігі әлі күнге дейін үштік туралы пұтқа табынушылықты ұстанды, өйткені олар ұзақ уақыт бойы қателіктерді қолданып, үштік ілімді қабылдады.

Британника энциклопедиясы, 1968 ж

«Никейя Кеңесі 325 жылдың 20 мамырында жиналды. Константиннің өзі төрағалық етіп, талқылауға белсенді түрде жетекшілік етті және« әкесімен бір зат »кеңесі шығарған сенімде Мәсіхтің Құдайға қатынасын білдіретін шешуші формуланы жеке ұсынды. Императордан қатты қорыққан епископтар, тек екі жағдайды қоспағанда, сенімге қол қойды, олардың көпшілігі олардың бейімділігіне қарсы болды. Константин Никеяның шешімін Құдайдың рухының жетелеуімен қабылдады. Никеа ».

Пұтқа табынушылық пен христиан сенімдерінің шығу тегі Эдвард Карпентер 1920 1996 ж

«Ал Ницей Кеңесінде (біздің эрамызға дейінгі 325 ж.) Ол [алғашқы шіркеу] ресми ақида құруға ұмтылған кезде, дау -жанжал мен ашулану күшейе түсті”.

«Ницейлік ақидада Әке мен Ұлдың бір-біріне қатынасы мен Киелі Рухқа қатынасы туралы өте бос мағыналы болжамдардан басқа ештеңе айтылмады».

Адамдардың діндері 1968 Джон Б.Носс

«Бейбітшілікті қалайтын императордың қысымымен қабылданған бұл ақида доктриналық қиындықтарды бірден шешкен жоқ немесе бейбітшілікті сақтап қалмады. (Жасалмаған) және (Әкесімен бір заттың) тіркестерін көптеген адамдар қатал түрде айыптады»

Христиан дінінің өрлеуі 1985 ж. Френд

«Император бірауыздан қабылдауға барлық әсерін тигізді және табысқа жетті. Тек екі епископ қарсы болды, бірақ басқа екі жоғары епископ Ариусқа қарсы анатемаға қол қоюдан бас тартып, жер аударылды.»

Константин шын мәнінде тек империяны біріктіруге және көбірек билікке қол жеткізуге мүдделі болды. Ол билікті күшейту үшін бітімгершілікті бұзды, соғыстарды бастады, тіпті туыстарын өлтірді. Константин үштік туралы дұрыс ілімді алудан гөрі бірлікке қызығушылық танытты. Шын мәнінде, қайтыс болғанға дейін Константин екі жаққа ауысты және Ницея кеңесі арқылы мәжбүрлеген ұстанымның орнына Ариустың үштікке қатысты ұстанымын қабылдады. Константиннің жетекшілігімен, белсенді түрде жетекшілік етпестен және талқылауды белсенді түрде бақыламайынша, «тең бала», «Ұлы Құдай», «Никене» сенімі болмас еді. Бірақ христиандықтың іргетасы болатын осы ілімді итермелеген бұл адам қандай адам болды?

Христиан дінінің тарихы 1 том 1997 ж. Кеннет Скотт Латуретт

«Константин ... тек катехумен болса да, [бастауыш деңгейдегі пән бойынша нұсқаулық алатын адам] оның [Ницей кеңесінің] ашылу сессиясына төрағалық етті және оның талқылауында белсенді болды. Қарастырылып отырған сұрақтар өте күмәнді, өйткені ол философ немесе сарапшы теолог емес, қарапайым адам, жауынгер және әкімші болды ».

Христиан дінінің өрлеуі 1985 ж. Френд

«Александрдан Наполеонға немесе тіпті Гитлерге дейінгі барлық ұлы жаулап алушылар сияқты оның да [Константиннің] мақсаты дүниежүзілік ауқымда бірлік пен бірлік болды».

Христиан шіркеуінің тарихы 2 -ші басылым. 1985 Уилистон Уокер

«Ол [Константин] Pontifex Maximus пұтқа табынушылық титулын қабылдады, ал оның монеталарында әлі күнге дейін Күн-Құдайдың эмблемасы бейнеленген».

Вавилон жұмбақ діні 1981 Ральф Вудроу

«. Оның [Константиннің] өзгеруі байсалды түрде күмән туғызады. Оның шіркеудегі белгілі бір ілімдер мен әдет-ғұрыптарды орнатуға көп қатысы болса да, фактілер оның шын мәнінде Киелі кітапта емес, шын мәнінде өзгертілмегенін көрсетеді. сөз.»

«Мүмкін, оның шынымен дінге келмегенінің ең айқын дәлелі, ол дінге келгеннен кейін бірнеше кісі өлтіру, соның ішінде өзінің әйелі мен баласын өлтіруінен де көрінуі мүмкін!»

«326 жылы-Ницей кеңесін басқарғаннан кейін көп ұзамай-оның ұлы өлім жазасына кесілді».

Үштік христиандықтың өздігінен жаралану доктринасы 1994 Энтони Ф.Буззард Чарльз Ф.Антинг

«Бұл Константин ресми жарлықпен христиандықты құдайдың формальды екіге бөлінуіне сенуге мәжбүрледі.» Құдай Әке мен Ұл Құдайға. Христиандықты Үштік Құдайға сендіру - кейінгі ұрпақтың міндеті. «

«... аспаннан шабыт алған бұл жеңісті жеңгеннен кейін бірнеше жыл өткен соң, тарих Исаның ізбасарлары бұрыннан жеңілген қарсыласын өлтіргенін, әйелін өз ваннасында тірі қайнатып, жазықсыз ұлды өлтіргені туралы мәлімдейді». [Константин туралы айту]

Христиан дінінің тарихы 1976 Пол Джонсон

«.. Күнге табынушы болған сияқты, христиандармен ортақ мерекелері бар кеш пұтқа табынушылардың бірі. Мұндай құдайларға табыну жаңа идея емес еді. Әрбір грек немесе рим саяси табысқа жетеді деп күтеді. Діни тақуалық. Христиан діні Константиннің әкесінің діні болды. Константин оны он үшінші елші деп мәлімдегенімен, Дамаскіге кенеттен бет бұрған жоқ. Шынында да, оның күнге табынудан шынымен бас тартқаны өте күмәнді. Христиан дінін қабылдағаннан кейін ол күн құдайына салтанатты арка тұрғызды, ал Константинопольде сол күн құдайының мүсінін орнатып, оның ерекшеліктері бар. Ол ақыры өлгеннен кейін империяның ресми жарлығымен көптеген Рим билеушілері сияқты құдайландырылды ».

«... Оның жеке өмірі қартайған сайын сұмдыққа айналды. Оның қабілеті әрқашан басқаруда болды ... [ол] шебер болды ... біркелкі айтылған ымыраға келу.»

Константин бұрмаланған саясаткер болды деп айтудың өзі артық болар еді, бірақ бұл Никене Кредінің бір құдайға тең, коэтерналдық, бір зат туралы ілімі үшін жауап беретін адам. Бір күні ол христиандық шіркеуге ілімді енгізеді, екінші күні ол адамдарды өлтіреді, кез келген ақылға қонымды адамға шіркеу доктринасын өкінбейтін өлтіруші жасамауы керек сияқты көрінеді. Сіздердің көпшілігіңіз христиандық ілімдеріңізге өкінбейтін өлтіруші болғанын қалайсыз ба? Алайда, егер сіз Никене сеніміне сенсеңіз, сіз дәл осылай жасадыңыз.

Христиан шіркеуінің құжаттары 2 -ші басылым 1963 Генери Беттенсон

«Ницеяның шешімдері шын мәнінде азшылықтың жұмысы болды және оларды көпшілік дұрыс түсінбеді және ұнатпады»

Сөзді жасаушылар 1983 Виктор Пол Виервилл

«Құдай Ұлы Иса Мәсіхтің ақиқаты Құдай Ұлы туралы ілімге әдейі қолданылды. Иса Мәсіхтің тұқымы Пауылдың өмір сүру кезеңінде Құдай егіліп, өсіп шықты, Тимотидің тірі кезінде өсуін жалғастырды және көп ұзамай гүлденіп, толық гүлденді. 325 жылға дейінгі барлық болашақ сенімдер үшін »

«Иса Мәсіхтің Құдай Ұлы Ұлы Құдай болды деген ілімді дүниелік және шіркеу күштері қабылдады. Адамдар оны семсердің ұшында қабылдауға мәжбүр болды, осылайша үштік қателігі соңына дейін айтылды. Ақыр соңында, адамдар бұл шындыққа сенді, осылайша христиандық мәні бойынша вавилондық пұтқа табынушылыққа айналды, тек христиандық атаулармен қапталған ».

Христиан дінінің тарихы 1 том 1997 ж. Кеннет Скотт Латуретт

«Ницей Кеңесінің шешімдерін орындау үшін Константин бағынбағаны үшін өлім жазасына кесуді бұйырды, Ариус жазған барлық кітаптарды өртеп жіберді, Ариусты және оның жақын жақтастарын қуып жіберді, Никомедия Евсевиус пен басқа епископты олардың қарауынан шығарды. Ариусты қолдауда белсенді болды ».

Христиан дінінің өрлеуі 1985 ж. Френд

«ұлды келісімшарт бойынша анықтайтын даулы термин [гомосыоздар] әкесі Константинмен таныстырылды. Бұл термин кез келген оригенист епископқа қарсы болды және оны Ливия епископтары мен Антиохия Кеңесі қолданған кезде Александрия Дионисийі қабылдамады ».

«Шығыс епископтарының көпшілігі жалған позицияда болды. Олар императорға қарсы шығуға батылы бармады»

Христиан шіркеуінің тарихы 2 -ші басылым. 1985 Уилистон Уокер

«Епископтардың көпшілігі консерваторлар болды, олар шығыс дәстүрінің бағыныштылығын білдірді. Императордың өзі жиналыста болды және оның жұмысында басым болды».

«Алайда, басынан бастап, кесариялық Евсебиус сияқты адамдар (нике) ақидасына күмәнмен қарады, күмәндар« гомоусиос »сөзіне бағытталған. (Грекше бір зат үшін). Термин Жазбаларға жатпайтын, өте күмәнді теологиялық тарих ».

«Никомедия Евсевиусы және басқа екі епископтан басқа бәрі де императордың қалауымен жүру үшін сенімге қол қойды. Бірақ ол да, басқа да көптеген адамдар оның тіліне күдіктене берді».

Ницей кеңесінің епископтарының көпшілігі субординация деп аталатын нәрсеге сенді, бұл Иса Мәсіх Құдай Әкеге бағынышты, тең емес, біркелкі емес және Құдай Құдайға бағынады деген сенім. Ариустың ілімі 325 жылы айыпталды, бірақ Ариустың ілімі өлмеді, 359 жылға қарай Арианизм кеңінен қабылданды, яғни азшылық үштік епископтар Константинополь кеңесінде өздерінің үштік сенімін ұсына алатын басқа императорды тапқанға дейін. 381.

Адамдардың діндері Джон Б.Носс 1968 ж

«Ол [Михаэль Сервет] үштік туралы ілімді католиктік бұрмалау деп санады, ал өзі онымен күресуде Жаңа өсиеттің жақсы христианы болды ... Оның тұжырымдамасы бойынша бір Құдайда үш бөлек адамнан тұратын үштік ақылға қонымды. мүмкін емес »

Иса Мәсіх Құдай емес деп айту Иса Мәсіхті төмендетпейді, ол жай ғана заттарды ретімен реттейді, осылайша біз Құдайды танып, Оған рух пен шындықта ғибадат ете аламыз.

Жохан 14: 6 Иса оған: Мен шындық пен өмірдің жолымын, ешкім Әкеге келмейді, тек Мен арқылы.

Жохан 14:13 Менің атымнан не сұрасаңдар да, мен Әкені Ұлымен даңқтау үшін жасаймын.

Шайтан Ібіліс адамның жалғыз шынайы Құдайдың орнына өзіне табынуын қатты қалайды, ал егер ол өзінің негізгі мақсатына жете алмаса, онда оның келесі тілегі - адамды шынайы Құдайдан басқа нәрсеге табындыру. Шайтан жақсы христиандарды алдап, шынайы Құдай Иса Мәсіхтің Әкесіне ғибадат етудің орнына Иса Мәсіхке Құдай ретінде табынуға сәтті қол жеткізді.

Ефес 5:14 Сондықтан ол ұйықтап жатқан адамды оятыңыз, өлілерден қайта тіріліңіз, сонда Мәсіх сізге жарық береді.

Бізді енді біртүрлі, күрделі, түсініксіз, ритуалистік, жұмбақ вавилондық тринитарлық ілімдер дәстүрлері ұйықтай алмайды. Біз Құдай Сөзіне қайта оралып, Иса Мәсіхтің Әкесі жалғыз шынайы Құдайға табынуымыз керек.

Қорынттықтарға 1 -хат 8: 4б Сонда бар басқа Құдай жоқ.

1 Қорынттықтарға 8: 6 Бірақ бізге бар, бірақ бір Құдай, Әке, оның бар бәрі де, біз онымен және бір Иеміз Иса Мәсіхпен бар бәрі, және біз оның қасындамыз.

Үштік христиандықтың өздігінен жаралану доктринасы 1994 Энтони Ф.Буззард Чарльз Ф.Антинг

«Мұсаның, Ишаяның, Исаның және елшілердің Құдайы бір адам болды, әке. Бірді екіге немесе үшке теңеуге болмайды. Біреуімен жасалатынның бәрі оны бөлшектеу. Оны кішігірім сегменттерге бөліңіз, ол енді болмайды. Оны кеңейтіңіз, және тринитарийлердің керемет психикалық гимнастикасына қарамастан, оны екіге немесе үшке бөлуге болмайды және әлі де бір болып қалады ».

«... дінбасыларының Үшбірлікке христиан болуға сену керек немесе дінге сенуші болу керек деп талап етуі жиі кездеседі».

«Христиан тарихының керемет кереметтерінің бірі - теологтардың христиандарға үш адамның шын мәнінде бір Құдай екендігіне сендіруі».

1833 Эндрюс Нортон Құдай мен Мәсіхтің тұлғасы туралы үштұғырлықтардың доктринасына сенбеудің себептері туралы мәлімдеме

«Біз Үшбірліктің билігінің ұзақ дәуірлеріне көз жүгіртсек ... біз бірнеше ілім араласпаған зұлымдықты тудырғанын түсінеміз».

Киелі кітап бізге үштік туралы ілімді бермейді, тарихи жазбалар қазіргі христиандық үштік сенімдердің Иса Мәсіх қайтыс болғаннан кейін шамамен 300 жыл өткенге дейін тұжырымдалмағанын көрсетеді, бірақ пұтқа табынушылық діндерде үштік наным ежелгі Вавилонға, мыңдаған жылдарға созылады. Иса Мәсіхтің алдында. Теңдік, коэтерналдық, бір субстанция, үш бірлік үштік христиандық библиялық ілім емес, бірақ оны христиандықтың іргетасы деп бекітетіндер де бар.

Біздің заманымызда үштік ілімі пұтқа табынудың негізі болып табылады.

Егер сізде қандай да бір түсініктемелер мен ұсыныстар болса, сайт әкімшісіне хат жіберіңіз.


Үшбірлік доктринасының таңқаларлық шығу тегі

UCG.org есептік жазбасының көмегімен сіз заттарды кейінірек оқуға және оқуға сақтай аласыз!

Жүктеулер

Үшбірлік доктринасының таңқаларлық шығу тегі

«Сіз шындықты білесіз, ал шындық сізді босатады» (Жохан 8:32) Жохан 8:32 Сіз шындықты білесіз, ал шындық сізді босатады.
Америка королі Джеймс нұсқасы× ).

Көптеген адамдар «христиан» деген белгісі бар барлық нәрсе Иса Мәсіх пен оның алғашқы ізбасарларынан шыққан болуы керек деп ойлайды. Бірақ бұл анық емес. Мұның шындыққа жанаспайтынын білу үшін біз Иса Мәсіх пен оның елшілерінің сөздерін қарауымыз керек.

Тарихи жазбалар Иса мен Жаңа өсиеттің авторлары алдын ала айтқандай, әр түрлі адасушы идеялар мен ұстаздардың алғашқы шіркеуден шығып, оған сырттан енгенін көрсетеді. Мәсіхтің өзі ізбасарларына былай деп ескертті: «Ешкім сені алдамайды. Абайла, өйткені көп адамдар Менің атымнан келеді ... және көпшілікті алдайды» (Матай 24: 4-5). Матай 24: 4-5 [4] Иса оларға былай деп жауап берді: - Сақ болыңдар, сендерді ешкім алдамайды. [5] Көптеген адамдар менің атымнан келіп: «Мен Мәсіхпін және көпшілікті алдаймын», - дейді.
Америка королі Джеймс нұсқасы× ).

Сіз көптеген ескертулерді басқа үзінділерден оқи аласыз (мысалы, Матай 24:11) Матай 24:11 Жалған пайғамбарлар көбейіп, көптеген адамдарды алдайды.
Америка королі Джеймс нұсқасы× Елшілердің істері 20: 29-30 Елшілердің істері 20: 29-30 [29] Мен мұны білемін, мен кеткеннен кейін, араларыңа үйірді аямайтын қасқырлар кіреді. [30] Сондай -ақ, шәкірттерді артынан ертіп, бұрыс сөздер айтатын адамдар пайда болады.
Америка королі Джеймс нұсқасы× 2 Қорынттықтарға 11: 13-15 2 Қорынттықтарға 11: 13-15 [13] Өйткені олар - Мәсіхтің елшілеріне айналған, жалған жұмысшылар. [14] Шайтанның таңғажайып нұры періштеге айналмайды. [15] Сондықтан, егер оның қызметшілері істеген істеріне сәйкес келетін әділдік қызметшілері ретінде өзгертілсе, бұл керемет емес.
Америка королі Джеймс нұсқасы× 2 Тімотеге 4: 2-4 2 Тімотеге 4: 2-4 [2] Уақыт өте келе сөзді уағыздаңыз, маусымнан тыс уақытта сөгіс, сөгіс, барлық шыдамдылық пен ілімдермен насихаттаңыз. [3] Уақыт келеді, олар дұрыс ілімге шыдамайды, бірақ өздерінің құмарлықтарынан кейін олар құлағының қышуы бар мұғалімдерді өздеріне жинайды [4] Олар шындықты айтудан бас тартып, ертегілерге айналады. .
Америка королі Джеймс нұсқасы× 2 Петір 2: 1-2 2 Петір 2: 1-2 [1] Бірақ халық арасында жалған пайғамбарлар да болды, араларыңызда жалған ұстаздар да болады, олар жекеше түрде жеккөрінішті адасушылықтарды енгізеді, тіпті оларды сатып алған Жаратқан Иені жоққа шығарады және өздерін тез жойып жібереді. [2] Көптеген адамдар өздерінің зиянды жолдарымен жүреді, сол себепті ақиқат жолы туралы жаман сөздер айтылады.
Америка королі Джеймс нұсқасы× 1 Жохан 2: 18-26 1 Жохан 2: 18-26 [18] Кішкентай балалар, бұл соңғы рет: және сіздер антихрист келетінін естідіңіздер, қазірдің өзінде көптеген дажжалисттер бар, біз олардың соңғы рет екенін білеміз. [19] Олар бізден кетті, бірақ олар бізден емес еді, егер олар бізден болған болса, олар бізбен бірге жалғасатын еді; бірақ олар бәріміз емес екенімізді көрсету үшін сыртқа шықты. . [20] Бірақ сізде Киелі Құдайдың келісімі бар және сіз бәрін білесіз. [21] Мен сізге шындықты білмегендіктен емес, сіз оны білгеніңіз үшін жаздым, және ешқандай өтірік шындыққа жатпайды. [22] Исаның Мәсіх екенін жоққа шығарудан басқа өтірікші кім? Ол - Әке мен Ұлды жоққа шығаратын дажжал. [23] Кім Ұлынан бас тартса, оның Әкесі болмайды; Ұлды мойындағанның Әкесі де бар. [24] Ендеше, сіз басынан естіген нәрселер сіздің бойыңызда болсын. Егер сендер басынан естігендерің жандарыңда қалса, сендер де Ұлда және Әкеде жалғасын табасыңдар. [25] Бұл бізге уәде еткен уәде, тіпті мәңгілік өмір. [26] Мен сені азғыратындар туралы осыларды жаздым.
Америка королі Джеймс нұсқасы× 1 Жохан 4: 1-3 1 Жохан 4: 1-3 [1] Қымбаттым, әр рухқа сенбе, бірақ рухтарды Құдайдан ма, жоқ па соны сынап көр, өйткені әлемге көптеген жалған пайғамбарлар кеткен. [2] Осымен сіз Құдайдың Рухын білесіз: Иса Мәсіхтің тәнге келгенін мойындайтын әрбір рух Құдайдан: [3] Ал Иса Мәсіхтің тәнге келгенін мойындамайтын әрбір рух Құдайдан емес: және бұл антихрист рухы, сіз оның келуі керектігін естідіңіз, және ол қазірдің өзінде әлемде.
Америка королі Джеймс нұсқасы× ).

Мәсіх өліп, қайта тірілгеннен кейін жиырма жылдай өткен соң, елші Пауыл көптеген сенушілердің “басқа Ізгі хабарға бет бұрғанын” жазды (Ғалаттықтарға 1: 6). Ғалаттықтарға 1: 6 Мен сізді басқа Ізгі хабарға Мәсіхтің рақымына шақырған адамнан тез арада айырылғаныңызға таң қаламын:
Америка королі Джеймс нұсқасы×). Ол алаяқтықпен «өздерін Мәсіхтің елшілеріне айналдырған» «жалған елшілермен, алдамшы жұмысшылармен» күресуге мәжбүр болғанын жазды (2 Қорынттықтарға 11:13). 2 Қорынттықтарға 11:13 Өйткені олар - Мәсіхтің елшілеріне айналған жалған елшілер, алдамшы жұмысшылар.
Америка королі Джеймс нұсқасы×). Оның басты проблемаларының бірі - «жалған бауырластар» (Қорынттықтарға 2 -хат 11:26) 2 Қорынттықтарға 11:26 Көбінесе саяхаттарда, судың қауіп -қатерінде, қарақшылардың қаупінде, өз жерлестерімнің қауіп -қатерінде, басқа елдердің қауіп -қатерінде, қаладағы қауіпте, шөлдегі, теңіздегі қауіпте, жалған бауырластар арасындағы қауіпте
Америка королі Джеймс нұсқасы× ).

Бірінші ғасырдың аяғында, біз 3 Жохан 9-10-дан көріп отырғанымыздай, жағдайдың ауыр болғаны соншалық, жалған қызметшілер елші Жоханның өкілдерін қабылдаудан ашық бас тартты және шынайы христиандарды шіркеуден шығарды!

Осы қиын кезеңнің әйгілі тарихшысы Эдвард Гиббон ​​өзінің классикалық шығармасында жазды Рим империясының құлдырауы мен құлдырау тарихы «шіркеудің бірінші жасында ілулі тұрған қара бұлт» туралы (1821, 2 -том, 111 -бет).

Көп ұзамай, Құдайдың шынайы қызметшілері өздерін христиан деп атағандардың арасында азшылыққа айналды. Ежелгі пұтқа табынушылықтан туындаған көптеген ұғымдар мен тәжірибелермен бұзылған мүлдем басқа дін (діни сенімдердің араласуы ретінде белгілі) синкретизм, сол кездегі Рим империясында кең таралған), Иса Мәсіх негізін қалаған сенімге ие болды.

Тарихшы Джесси Хурлбут бұл өзгеріс уақыты туралы былай дейді: «Біз бірінші ғасырдың соңғы буынын, біздің заманымыздың 68-100 жылдарындағы« Көлеңке дәуірі »деп атаймыз, ішінара қудалаудың қараңғылығы шіркеудің үстінде болғандықтан, бірақ әсіресе [шіркеу] тарихындағы барлық кезеңдер, біз бұл туралы аз білеміз, енді бізде Елшілердің істері кітабының айқын нұры жоқ және бұл дәуірдің авторы тарихтағы бос орынды толтырған жоқ. ...

«Әулие Пауыл өмір сүргеннен кейін елу жыл бойы шіркеуге перде ілініп тұрады, ол арқылы біз қарауға бекерге тырысамыз, және ол көтерілгенде, біздің заманымыздың 120 жылында, алғашқы шіркеу әкелерінің жазбаларымен біз шіркеуді Санкт -Петер мен Сент -Пол кезіндегіден мүлде өзгеше түрде табамыз » (Христиан шіркеуінің тарихы, 1970, б. 33)

Бұл «мүлдем басқа» шіркеу күші мен ықпалымен өсті, ал бірнеше ғасырдың ішінде тіпті құдіретті Рим империясына үстемдік құрады!

Екінші ғасырда шіркеудің адал мүшелері, Мәсіхтің «кішкентай отары» (Лұқа 12:32) Лұқа 12:32 Қорықпа, кішкентай отар, өйткені сенің Патшалығыңды беру Әкеңнің разылығы.
Америка королі Джеймс нұсқасы×), көбінесе өлімге әкелетін қудалау толқындарымен шашыраңқы болды. Олар Иса Мәсіх пен Құдай Әке туралы Киелі кітаптағы шындықты берік ұстанды, дегенмен олар римдік билік тарапынан, сондай -ақ христиан дінін ұстанғандармен қудаланды, бірақ шын мәнінде «басқа Исаны» және «басқа Ізгі хабарды» үйретті (2 Қорынттықтарға 11: 1). 4 2 Қорынттықтарға 11: 4 Егер келген адам біз уағыздамаған басқа Исаны уағыздаса немесе сіз қабылдамаған басқа рухты немесе сіз қабылдамаған басқа Ізгі хабарды алсаңыз, сіз оған шыдай аласыз.
Америка королі Джеймс нұсқасы× Ғалаттықтарға 1: 6-9 Ғалаттықтарға 1: 6-9 [6] Мен сізді басқа Ізгі хабарға Мәсіхтің рақымына шақырған адамнан көп ұзамай алынып тасталғаныңызға таң қаламын: [7] Бұл сізді мазалайтын және Мәсіхтің Ізгі хабарын бұрмалайтын басқа адамдар емес. [8] Бірақ біз немесе көктен келген періште саған уағыздағаннан басқа жақсы хабарды уағыздасақ та, ол қарғысқа ұшырасын. [9] Бұрын айтқанымыздай, мен тағы да айтайын, егер сенен басқа адам жақсы хабарды уағыздаса, оған қарғыс атсын.
Америка королі Джеймс нұсқасы× ).

Мәсіхтің құдайлығы туралы әр түрлі пікірлер қақтығыстарға әкеледі

Бұл Үшбірлік ілімі пайда болған жағдай болды. Иса Мәсіхтің қызметінен, өлім мен қайта тірілуден кейінгі бірнеше онжылдықтарды қамтитын алғашқы онжылдықтарда оның табиғаты туралы әр түрлі идеялар пайда болды. Ол адам болды ма? Ол Құдай болды ма? Ол Құдай болып көрінді ме? Ол иллюзия ма еді? Ол Құдайға айналған қарапайым адам болды ма? Ол Құдай Әке арқылы жаратылды ма, әлде Әкесімен бірге мәңгі болды ма?

Бұл идеялардың барлығының өз жақтастары болды. Бастапқы шіркеудің сенім бірлігі жоғалды, өйткені олардың көпшілігі пұтқа табынушылықтан алынған немесе бейімделген жаңа сенімдер Иса мен елшілердің ілімдерін алмастырды.

Алғашқы ғасырларда Үшбірлікті қалыптастыруға әкелген интеллектуалдық және теологиялық пікірталастар туралы айтатын болсақ, шынайы шіркеу жер астына айдалды. (Біздің тегін кітапшамыздағы «Жалған христиандықтың пайда болуы» тарауын қараңыз Иса салған шіркеу осы сыни кезеңге шолу үшін.).

Сол себепті, сол дауылды кезеңде біз ақиқат пен қателік арасындағы емес, керісінше пікірталастарды жиі көреміз бір қате мен басқа қателік арасындабұл факт біздің заманымыздың көптеген ғалымдары тарапынан сирек танылады, бірақ біздің түсінігіміз үшін маңызды.

Бұған классикалық мысал Рим императоры Ұлы Константиннің 325 жылы Никея (қазіргі Түркияның батысында) Кеңесін шақыруына себепші болған Мәсіхтің табиғаты туралы дау болды.

Константин, көпшіліктің алғашқы «христиан» Рим императоры болғанына қарамастан, шын мәнінде күнге табынушы болды, ол тек өлім төсегінде шомылдыру рәсімінен өтті. Оның билігі кезінде үлкен ұлы мен әйелі өлтірілді. Ол сондай-ақ антисемиттік бағытта болды, ол өзінің жарлықтарының бірінде «жексұрын еврей тобына» және «ең зұлым адамдардың әдет-ғұрыптарына» сілтеме жасап, Інжілден тамыр тартқан және Иса мен елшілер қолданған әдет-ғұрыптарға сілтеме жасады.

Рим империясындағы үлкен дүрбелең кезінде император ретінде Константинге империяны біртұтас күйінде ұстау міндеті қойылды. Ол өз империясын біріктіруде діннің құндылығын мойындады. Бұл, шын мәнінде, «христиандық» дінді қабылдаудағы және оны қабылдаудағы басты мотивтердің бірі болды (ол осы уақытқа дейін Иса Мәсіх пен елшілердің ілімдерінен алыстап кеткен және тек христиан болған).

Бірақ қазір Константин жаңа сынаққа тап болды. Дін зерттеуші Карен Армстронг түсіндіреді Құдай тарихы бұл «шешілуі керек бірінші мәселелердің бірі - Құдай туралы ілім болды. ... жаңа қауіп пайда болды, оның ішінен христиандар қатты соғысушы лагерлерге бөлінді» (1993, 106 -бет).

Никеа кеңесінде Құдайдың табиғаты туралы пікірталас

325 жылы Константин Никея Кеңесін саяси себептермен - империядағы бірлік үшін - діни себептермен шақырды. Сол кездегі негізгі мәселе Ариан дауы деп аталды.

«Өз тағына өзінің өсіп келе жатқан христиандар тобының қолдауына ие боламын деп үміттеніп, оларға үлкен мейірімділік танытты және шіркеудің күші мен бірлігі оның мүддесі болды. Ариандық даулар оның бірлігіне қауіп төндірді және оның күшіне қауіп төндірді. Сондықтан, бәлкім, сотта ықпалды болған испан епископы Хосиустың ұсынысы бойынша, егер синод бүкіл шіркеудің шығысында да, батысында да кездесетін болса, бұл мүмкін болар еді. үйлесімділікті қалпына келтіру.

«Константиннің өзі, әрине, даулы мәселе туралы ештеңе білмеді және оған мән бермеді, бірақ ол дауды аяқтауға дайын болды, және Хосийдің кеңесі оған ұнады» (Артур Кушман МакГифферт, Христиан ойының тарихы, 1954, том. 1, б. 258)

Ариус, Александриядан (Египет) келген діни қызметкер, Мәсіх Құдайдың Ұлы болғандықтан, оның бастамасы болуы керек, сондықтан Құдайдың ерекше жаратылуы деп үйретті. Сонымен қатар, егер Иса Ұл болса, қажеттіліктің Әкесі үлкен болуы керек.

Ариустың ілімдеріне қарсы Александрия диканы Афанасий болды. Оның көзқарасы Тринитаризмнің алғашқы формасы болды, онда Әке, Ұл және Киелі Рух біртұтас, бірақ сонымен бірге бір -бірінен ерекшеленді.

Шіркеу кеңесі қандай көзқарасты қабылдайтыны туралы шешім көп жағдайда ерікті болды. Карен Армстронг түсіндіреді Құдай тарихы: «Епископтар дағдарысты шешу үшін 325 жылы 20 мамырда Никеяға жиналғанда, Афанасийдің Мәсіхке деген көзқарасы өте аз болар еді. Көпшілігі Афанасий мен Ариустың ортасында болды» (110 -бет).

Император ретінде Константин шын мәнінде христиан болмаса да, шіркеу доктринасын шешудің ерекше жағдайында болды. (Келесі жылы ол бұрын айтылғандай әйелі мен баласын өлтірген).

Тарихшы Генри Чадвик: «Константин, әкесі сияқты, Жеңілмеген күнге табынған» (Алғашқы шіркеу, 1993, б. 122) Императордың христиандық құшағына келер болсақ, Чадвик мойындайды: «Оның дінге келуін ішкі мейірімділік тәжірибесі деп түсінбеу керек. Бұл әскери мәселе болды. Оның христиандық ілімді түсінуі ешқашан айқын болған жоқ» (125 -бет).

Чадвик Константиннің өлім алдындағы шомылдыру рәсімінің өзі «оның христиандық сеніміне күмән келтірмейтінін» айтады, сондықтан билеушілер азаптау мен қылмыскерлерді өлтіру сияқты нәрселер үшін жауапкершіліктен аулақ болу үшін шомылдыру рәсімін кейінге қалдырады (127 -бет). Бірақ бұл ақтау императордың өзгеруіне шынайы көмектесе алмайды.

Норберт Брокс, шіркеу тарихының профессоры, Константин ешқашан дінге кірген христиан болмағанын растайды: «Константин ешқандай өзгеріске ұшыраған жоқ, оған деген сенімнің өзгеруінің белгілері жоқ. Ол ешқашан басқа құдайға бет бұрдым деп өзі туралы айтқан емес. [...] Ол христиандыққа бет бұрған кезде, бұл ол үшін Sol Invictus (жеңген күн құдайы) »(Алғашқы шіркеудің қысқаша тарихы, 1996, б. 48)

Никеналық кеңеске келгенде, Британника энциклопедиясы былай дейді: «Константиннің өзі төрағалық етті, пікірталастарға белсенді түрде басшылық етті және жеке ұсынды ... кеңес шығарған сенімде Мәсіхтің Құдайға қатынасын білдіретін шешуші формуланы ... Император, епископтар, тек екі жағдайды қоспағанда. , сенімге қол қойды, олардың көпшілігі олардың бейімділігіне қарсы »(1971 жылғы басылым, 6 -том,« Константин », 386 -бет).

Кеңес императордың мақұлдауымен Ариустың азшылық көзқарасын қабылдамады және оны алмастыратын нақты ештеңесі жоқ Афанасийдің көзқарасын мақұлдады. Шіркеу сол сәттен бастап Никеяда қатысқандардың аз ғана бөлігінің сенімін мақұлдау туралы шешім қабылдады.

Үшбірлікті ресми түрде қабылдауға негіз қаланды, бірақ Иса Мәсіх өліп, қайта тірілгеннен кейін бұл Киелі кітапқа жатпайтын ілімнің пайда болуына үш ғасырдан астам уақыт қажет болды!

Жарқын шешім пікірталасты тоқтатпады

Никея Кеңесі дауды тоқтатпады. Карен Армстронг түсіндіреді: «Афанасий өз теологиясын делегаттарға жүктей алды ... император олардың демін ішіне тартып.

«Келісім көрсету теологиялық мәселелерді түсінбейтін Константинге ұнады, бірақ Никеяда бірауыздылық болған жоқ. Кеңестен кейін епископтар бұрынғыдай оқытуды жалғастырды, ал Ариан дағдарысы тағы да алпыс жылға созылды . Ариус пен оның ізбасарлары қарсы күресіп, империялық ризашылықты қайтара алды. Афанасий бес реттен кем емес жер аударылды. Оның сеніміне таяқша жасау өте қиын болды »(110-111 бб.).

Ұзақ уақытқа созылған келіспеушіліктер кейде зорлық -зомбылық пен қанды болды. Белгілі тарихшы Уил Дюрант Никайя Кеңесінің салдары туралы былай деп жазады: «Мүмкін, Рим тарихындағы пұтқа табынушылардың христиандарды қудалауынан гөрі, осы екі жылда (342-3) христиандар көп өлтірілген шығар» (Өркениет тарихы, т. 4: Сенім дәуірі, 1950, б. 8). Өкінішке орай, христианмын деп жүргенде, көптеген сенушілер Құдай туралы әр түрлі көзқарастар үшін бір -бірімен соғысып, өлтірді!

Келесі онжылдықтардың ішінде, жоғарыда келтірілген профессор Гарольд Браун былай деп жазады: «Осы ғасырдың орта онжылдықтарында, 340 жылдан 380 жылға дейін, доктрина тарихы сот пен шіркеу интригалары мен әлеуметтік толқулардың тарихына көбірек ұқсайды ... Орталық осы кезеңде шығарылған доктриналар, әдетте, Киелі Рух басқаратын христиандық әлемнің ортақ келісімімен емес, интригамен немесе топтық зорлық -зомбылықпен жүзеге асқан сияқты »(119 -бет).

Пікірталас Киелі Рухтың болмысына ауысады

Келіспеушіліктер көп ұзамай басқа мәселеге - Киелі Рухтың болмысына қатысты болды. Осыған байланысты, Никея кеңесінде жарияланған мәлімдемеде: «Біз Киелі Рухқа сенеміз», - делінген. Бұл «Афанасийдің сеніміне кейінгі ой ретінде қосылған сияқты», - деп жазады Карен Армстронг. «Адамдар Киелі Рух туралы шатастырды. Бұл жай ғана Құдайдың синонимі ме, әлде басқа нәрсе ме?» (115 -бет).

Жоғарыда келтірілген профессор Райри былай деп жазады: «Төртінші ғасырдың екінші жартысында Кіші Азияның шығысындағы Каппадокия провинциясынан үш теолог [қазіргі Түркияның орталығы] Үштік ілімнің түпкілікті формасын берді» (65 -бет). . Олар Афанасийдің көзқарасынан асып түсетін идеяны ұсынды - Әке Құдай, Ұлы Иса мен Киелі Рух біркелкі және бір болмыста, бірақ сонымен бірге бір -бірінен ерекшеленеді.

Бұл адамдар - Кесария епископы Василий, оның ағасы Грегори, Ниса епископы және Григорий Назианц - барлығы «грек философиясында дайындалған» (Армстронг, б.113), бұл олардың көзқарасы мен сенімдеріне әсер еткені күмәнсіз (қараңыз «Грек философиясының Үшбірлік доктринасына әсері»).

Олардың ойынша, Карен Армстронг түсіндіргендей, «Үшбірлік мистикалық немесе рухани тәжірибе ретінде ғана мағыналы болды ... Бұл логикалық немесе интеллектуалды тұжырым емес, ойды шатастыратын қиял парадигмасы болды. Григорий Назианцус бұл туралы айтты: Біреудің үшеуі туралы ойлау ой мен интеллектуалдық айқындылықты шатастыратын терең және ауыр эмоцияны тудырады.

«Мен Біреуді бірден елестете аламын, мен оған Үштің әсемдігімен сәулеленемін. Мен бірден Үшеуін ажырата алмаймын. Біреуіне қайта ораламын. Мен үшеудің біреуін ойласам, мен оны» бүтін, менің көзім толтырылды, мен ойлағанның көп бөлігі меннен қашып кетті '»(117 -бет). Таңқаларлық емес, Армстронг қорытындылайды: «Көптеген Батыс христиандары үшін ... Үшбірлік жай ғана таң қалдырады » (сол жерде).

Тұрақты даулар Константинополь кеңесіне әкеледі

381 жылы, Константиннің өлімінен 44 жыл өткен соң, Ұлы Император Теодосий бұл дауларды шешу үшін Константинополь Кеңесін (қазіргі Стамбул, Түркия) шақырды. Жақында Константинополь архиепископы болып тағайындалған Григорий Назианцус кеңеске төрағалық етті және оның Киелі Рухқа деген көзқарасын қабылдауға шақырды.

Тарихшы Чарльз Фриман былай дейді: «381 жылғы кеңестің теологиялық пікірталастары туралы іс жүзінде ештеңе белгісіз, бірақ Григорий Рухтың Әкемен байланысы бар деген сенімін қабылдауға үміттенді (бұл адамдар бір болмысты білдіреді , сияқты зат бұл жағдайда жеке сапаны білдіреді].

«Ол бұл мәселені абайсызда шешті ме, әлде консенсусқа мүмкіндік болмады ма, Киелі Рухтың толық құдайшылығын қабылдаудан бас тартқан« македондықтар »епископтары кеңестен шығып кетті. Троицаның «Құдайдың сөзін» өз билігіне қабылдаудан гөрі көпшілікке ие болу »(381 жыл: Еретиктер, пұтқа табынушылар және монотеистік мемлекеттің таңы, 2008, б. 96)

Григорий көп ұзамай ауырып, кеңестен шығуға мәжбүр болды. Енді кім төрағалық етер еді? «Осылайша, ойынға қамқорлығының арқасында қалада әйгілі префект болған, бірақ әлі де шомылдыру рәсімінен өтпеген христиан емес, қаланың қарт сенаторы Нектариус таңдалды. Нектариус білмейтін сияқты. теология, және ол шомылдыру рәсімінен өтпей тұрып, қасиетті дінге айналуы керек еді »(Фриман, 97-98 бб.).

Бір қызығы, осы уақытқа дейін христиан емес адам Құдайдың табиғаты туралы не үйрететінін анықтауға жүктелген үлкен шіркеу кеңесінің төрағалығына тағайындалды!

Үшбірлік ресми ілімге айналады

Каппадокиялық үш теологтың ілімі «Константинополь Кеңесіне (381) осы уақытқа дейін Киелі Рухтың құдайлығын растауға мүмкіндік берді. еш жерде, тіпті Жазбада да нақты айтылмаған » (The HarperCollins католик энциклопедиясы, «Құдай», б. 568)

Кеңес мәлімдеме қабылдады, ол ішінара ағылшын тіліне аударылады: «Біз бір Құдайға, Құдіретті Әкеге, аспан мен жердің Жаратушысына, көрінетін және көрінбейтін барлық нәрсеге және жалғыз Иеміз Иса Мәсіхке сенеміз. Құдайдың, барлық дәуірлерден бұрын Әкеден туған ... Ал біз Киелі Рухқа сенеміз, өмір беретін Жаратқан Ие, Әкеден туатын, Әке мен Ұлмен бірге табынатын және дәріптелетін, сөйлейтін. пайғамбарлар ... » Бұл мәлімдеме «бір қасиетті, католиктік [бұл контексте әмбебап, тұтас немесе толық] және апостолдық шіркеуге деген сенімді растады».

Никен-Константинополит ақидасы ретінде белгілі болатын 381 жылғы бұл декларациямен, бүгінде түсінілген Үшбірлік Құдайдың табиғаты туралы ресми сенім мен ілімдерге айналды.

Теология профессоры Ричард Хансон «кеңестің шешімінің нәтижесі« Құдай »сөзінің мағынасын баламалардың өте үлкен таңдауынан бір ғана нұсқаға дейін төмендету болды», - дейді, «батыстық адам бүгін« Құдай »десе, ол жалғыз (үштік) жалғыз Құдай және басқа ештеңе жоқ »(Ежелгі христиандық зерттеулер, 1985, б. 243-244).

Осылайша, император Теодосий - өзі кеңес шақырылғанға дейін бір жыл бұрын шомылдыру рәсімінен өткен - алпыс жылдай бұрынғы Константин сияқты, негізгі шіркеу доктринасын құруда маңызды рөл атқарды. Тарихшы Чарльз Фриман атап өткендей: «Теодосийдің өзінің теологиялық негізі болмағанын және ол білмейтін философиялық мәселелерді қамтитын формуланы догма ретінде енгізгенін есте ұстаған жөн. Шын мәнінде император заңдары ол әлі шешілмеген кезде пікірталасты өшірді »(103 -бет).

Құдайдың табиғаты туралы басқа сенімдерге тыйым салынды

Енді шешім қабылданған соң, Теодосий ешқандай қарама -қайшы көзқарастарға жол бермейді. Ол өзінің жеке жарлығын шығарды: «Біз қазір барлық шіркеулерді әкесіне, ұлына және қасиетті рухына сенетін епископтарға беруді бұйырамыз, олар бір ұлылықта, бір даңқта, бір салтанатта, айырмашылығы жоқ. құрбандықпен бөліну, бірақ (Тұлғаларды тану және Құдайды біріктіру арқылы Үшбірліктің тәртібін растайтын) »(Ричард Рубенштейн келтірген, Иса Құдай болған кезде, 1999, б. 223)

Теодосийдің тағы бір жарлығы жаңа ілімді ұстануды талап етті: «Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың бір құдайына, ұлылық пен қасиетті Үшбірлікке сенейік. Біз бұл заңның ізбасарларына сенуге рұқсат береміз. католиктік христиандардың атағы, ал басқаларына келетін болсақ, біздің ойымызша, олар ақымақ жындылар, біз бұған бұйрық береміз оларға еретиктердің масқара атауы қойылады, және олардың монастырларына [ассамблеяларына] шіркеулердің атауын беруді талап етпейді.

«Олар бірінші кезекте илаһи үкімнің жазасын тартады, ал екіншісі, біздің билік, Аспанның еркіне сәйкес, жазалауды шешеді» (репродукцияланған) Христиан шіркеуінің құжаттары, Генри Беттенсон, редактор, 1967, б. 22).

Біз Иса Мәсіхке жат болып табылатын, елшілер ешқашан үйретпеген және басқа Інжіл жазушыларына белгісіз ілімнің бекітілгенін және Әке, Ұл және Киелі Рух туралы шынайы библиялық ашылудың бекітілгенін көреміз. Келіспейтіндердің бәрі император мен шіркеу билігінің жарлықтарына сәйкес бидғатшыларды атады және соған сәйкес әрекет етті.

Үштік ілімі сынақ пен қателік арқылы шешілді

Бұл ерекше оқиғалар тізбегі, теология профессорлары Энтони мен Ричард Хэнсон оқиғаны өз кітабында қорытындылайды. Ақылға қонымды сенім: христиандық сенімге шолу үштік ілімнің қабылдануы «ұзаққа созылған теологиялық барлау процесі» нәтижесінде пайда болғанын айта отырып кем дегенде үш жүз жыл. . . Іс жүзінде бұл сынақ пен қателесу процесі болды (дерлік соққылар мен жіберулер), онда қате ешнәрсеге сәйкес келмеді. . . Қасиетті Троица туралы ілімді басқа жолмен қол жеткізу ақымақтық болар еді ». (1980, 172 -бет).

Содан кейін олар: «Бұл ұзақ, шатастырылған процесс болды, оның арқасында шіркеудегі әр түрлі мектептер өздері үшін жұмыс жасады, содан кейін басқаларға« Иса Мәсіх қаншалықты құдайлық? »Деген сұраққа жауап беруге мәжбүр етті. ... Егер бір кездері сынақ пен қателік әдісімен шешілетін даулар болса, бұл дәл осы болды » (175 -бет).

Англикандық шіркеу қызметкері және Оксфорд университетінің оқытушысы К.Е. Кирк Үштік ілімнің қабылданғаны туралы ашық түрде былай деп жазады: «Рухтың құдайшылығының теологиялық және философиялық ақталуы төртінші ғасырдан басталады, біз әрине сол кезеңнің жазушыларына жүгінеміз. олардың сенімдеріне қандай негіз бар екенін анықтау. Біздің таңданысымызға, біз олардың жоқ екенін мойындауға мәжбүрміз . . .

«Бұл христиан теологиясының сәтсіздігі. . . оның үштік доктринасындағы негізгі нүктенің логикалық негіздемесін жасау мүмкін болатын ең үлкен маңызы бар. Біз доктринаның тәжірибе арқылы ақталуы туралы сұраққа жүгінбес бұрын, өзімізден сұрауға мәжбүрміз теология немесе философия болсын оның нанымы үштік болуы керектігін дәлелдейтін кез келген себептерді келтірді » («Үштік ілімнің эволюциясы» Троица мен Инкарнация туралы очерктер, A.E.J. Роулинсон, редактор, 1928, 221-222 беттер).

Неге Киелі кітапқа жатпайтын ілімге сену керек?

Қысқаша айтқанда, бұл Үшбірлік ілімі қалай енгізілгені және оны қабылдаудан бас тартқандар адасушылар немесе сенбейтіндер ретінде таңбаланған таңғажайып оқиға.

Бірақ біз шынымен де Құдайға деген көзқарасымызды ондаған жылдар бойы талқыланған және талқыланған Иса Мәсіх пен елшілердің заманынан үш ғасыр өткен соң ғана ресми түрде бекітілмеген Киелі кітапта жазылмаған ілімге негіздеуіміз керек. ғасырлар бойы айтылған), мұны жаңадан келгендер немесе сенбейтіндер басқаратын діни кеңестер жүктеді және бұл «сынақ пен қателік әдісімен шешілді»?

Әрине жоқ. Біз Жаратушымыздың Өзін қалай ашатынын көру үшін, адамдардың ойына емес, Құдай Сөзіне қарауымыз керек!


Уақыт шкаласы

2019: Trinity ’s кампусын жандандыру жоспарының аясында 2019 жылдың күзінде студенттерге қызмет көрсетудің жаңа орталығы ашылды (Тринити колледжінің негізгі ғимаратының алдыңғы залы). Орталық тіркеуші офисі мен Студенттер деканы кеңсесі сияқты студенттерге арналған негізгі қызметтерді бір кеңістікке біріктіреді.

2017: Колледж Троицаның өткеніне болашақ құрды - жаңа Тринити колледжінің мұрағаты ашылды.

2015: Троица қоры 90 миллион долларға жетті. Кітапхананың достары өзінің 40 -шы кітап сатылымын тойлады, ал колледж денсаулық пен сауықтыру бағдарламасын жақсартып, Энн Стейси кеңес беру бастамасын іске қосты.

2014: Троица Margaret MacMillan Trinity One бағдарламасында екі жаңа ағын құрды: Anne Steacy биомедициналық денсаулық және Anne Steacy Health Science and Society.

2013: Билл Грэмнің қазіргі халықаралық тарих орталығы ашылды. Орталық - Тринити колледжі мен Мунк жаһандық мәселелер мектебі арасындағы бірлескен академиялық кәсіпорын.

2005: Қыркүйек айында Троица халықаралық қатынастар мен этика ағымында бірінші курс студенттеріне арналған жаңа бағдарламаны ұсынды-Trinity One (кейінірек Маргарет Макмиллан Үштік Бірлік бағдарламасы деп аталды). Қоғамдық саясаттың ағымы 2012 жылы басталды.

2000: Джон В. Грэм кітапханасы бұрын ашылған, кітапхана негізгі ғимараттың жертөлесінде орналасқан.

1995: Троицаның түлектері мен достарының жомарттығы арқасында Хамфрис Чаплейнисі колледжге берілді. Бұдан кейін англикантану бойынша Маргарет Э.Флек кафедрасы, Рольф-Белл мұрағатшысы мен Николлс кітапханашысының қызметтері, Маргарет МакМиллан Тринити One бағдарламасындағы Рэймонд Прыке кафедрасы болды.

1988: Троица қазір өнер және ғылым факультетінің атынан үш пәнаралық бакалавриат бағдарламасына демеушілік көрсетті: Халықаралық қатынастар (1976), Иммунология (1984) және Этика, Қоғам және құқық (1988).

1979: Троицаның 9 -шы провайдерінің атымен Джордж Игнатьев театры 12 қарашада ашылды.

1974: Тринити колледжі мен Торонто университеті арасындағы өзара түсіністік туралы меморандумға қол қойылды.

1961: 15 қаңтарда ашылған жаңа оқу ғимараты Троицаның ең маңызды қайырымдыларының бірі Джеральд Ларкиннің құрметіне аталған.

1955: Trinity College Chapel қазан айында ашылды. Осы уақытқа дейін Сили Холл колледж капелласы болды.

1943: Эммануэль, Нокс және Уиклиф колледждерімен бірге құдайлық факультеті болашақ Торонто теология мектебін құрды (1969 жылы құрылған), ол 1978 жылы Торонто университетіне бірігіп ғылыми дәреже беру үшін қосылды.

1938: Девоншир Плэйсіндегі Сент -Хилда резиденциясының жаңа ғимараты 2004 жылы ашылды, Троицадағы барлық резиденциялар бірлесіп білім алды.

1925: Колледж 1913 жылы Хоскин даңғылындағы өзінің қазіргі мүлкін алды, бірақ соғыс салдарынан құрылыс 1925 жылға дейін аяқталмады. Жаңа ғимараттың іргетасы 1923 жылы 4 маусымда қаланды, ал колледж 1925 жылы 21 қазанда ресми ашылуы мен салтанатты рәсімін өткізді.

1904: Троица 1 қазанда Торонто университетімен бірігіп, Тринити медициналық колледжі мен заң, стоматология және музыка факультеттерінің жұмысын тоқтатты.

1888: Әулие Хилда колледжі 1890 жылы 11 ақпанда құрылған Троица әйелдер колледжі ретінде құрылды.

1884: Колледж өзінің алғашқы студент қыздарын қабылдады.

1870: Тринити медициналық мектебі 1870 жылы ашылды (кейінірек Тринити медициналық колледжі).

1867: Оңшыл революционер Джон Страчан 1 қарашада қайтыс болды.

1850-1852: Оң Ревд Джон Страчан негізін қалаған Тринити колледжі 1850 жылы Квинти -стрит Уэст өзінің бастапқы сайтын сатып алды. Тринити колледжі құрылды және іргетасы 1851 жылы 30 сәуірде қаланды. 1852 жылы 15 қаңтарда колледж ашылды. Сондай -ақ, 1852 жылы Кобург епархиялық теологиялық институты (ол 1842 жылы сабақ бере бастады) жаңа Троица колледжінің құдайлық факультеті болды.


Пікірталас Киелі Рухтың болмысына ауысады

Келіспеушіліктер көп ұзамай басқа мәселеге - Киелі Рухтың болмысына қатысты болды. Осыған байланысты, Никея Кеңесінде жарияланған мәлімдемеде: «Біз Киелі Рухқа сенеміз», - делінген. Карен Армстронг «бұл Афанасийдің сеніміне соңғы ой ретінде қосылған сияқты» деп жазады. «Адамдар Киелі Рух туралы шатастырды. Бұл Құдайдың синонимі ме, әлде басқа нәрсе ме? » (115 -бет).

Жоғарыда келтірілген профессор Райри былай деп жазады: «Төртінші ғасырдың екінші жартысында Кіші Азияның шығысындағы Каппадокия провинциясынан үш теолог [қазіргі Түркияның орталығында] Үштік ілімнің түпкілікті формасын берді» (65 -бет). . Олар Афанасийдің көзқарасынан асып түсетін идеяны ұсынды - Әке Құдай, Ұлы Иса мен Киелі Рух тең және бір болмыста, бірақ сонымен бірге бір -бірінен ерекшеленеді.

Бұл адамдар - Василий, Кесария епископы, оның ағасы Грегори, Ниса епископы және Григорий Назианц - бәрі де «грек философиясында үйретілген» (Армстронг, 113 -бет), бұл олардың көзқарасы мен сенімдеріне әсер еткені күмәнсіз («грек тілін қараңыз) Философияның Үштік Доктринаға әсері », 14 -беттен басталады).

Олардың пікірінше, Карен Армстронг түсіндіргендей, «Үшбірлік мистикалық немесе рухани тәжірибе ретінде ғана мағыналы болды. . . Бұл логикалық немесе интеллектуалды тұжырым емес, ойды шатастыратын қиял парадигмасы болды. Григорий Назианцус «Біреудің үшеуі» туралы ойлау ой мен интеллектуалдық айқындылықты шатастыратын терең эмоционалды эмоция туғызатынын түсіндіргенде мұны анық көрсетті.

«Мен Біреуді бірден елестетемін, сонда мен Үшеудің сән -салтанатымен жарқырап тұрамын, енді мен Бірге қайта оралғаннан үшеуін ажыратпаймын. Мен Үшеудің кез келгені туралы ойлаған кезде, мен оны тұтастай елестетемін, менің көзім толады, мен ойлағанның көп бөлігі меннен қашып кетеді »(117 -бет). Таңқаларлық емес, Армстронг қорытындылайды: «Көптеген Батыс христиандары үшін. . . Үшбірлік жай ғана таң қалдырады »(сол жерде).


Тест

Троица сайтындағы көптеген адамдар, осы уақытқа дайындық үшін жүздеген адам-сағат жұмсағанына қарамастан, бомба ойластырылған түрде жарылатынына әлі де сенімді емес еді. Көптеген теориялық айнымалылар болды, оларды сайтта ешкім қалай болжау керектігін білмеді. Ақырзаман сценарийлерінің барлық түрлеріне дайындалу үшін көптеген сақтық шаралары қолданылды. Әскерлерді эвакуациялау қажет болған жағдайда жақын маңдағы бірнеше қалаға орналастырды. Техас штатындағы Амарилло қаласының қауіпсіздігіне алаңдаушылық білдірген Гроувс 300 миль қашықтықта орналасқан 70,000 қала, Нью -Мексико губернаторы Джон Дж. сайт. Армияның қоғаммен байланыс бөлімі апат болып, адам өлімі болған жағдайда қатаң түсініктеме берді.

16 шілдеде найзағай сынақты кешіктірді, ол бастапқыда таңғы 4: 00 -ге жоспарланған болатын. Хаббард командасы оңтайлы ауа райы тек таңғы 5 -тен таңғы 6 -ға дейін болатынын анықтады. Гроувс Хаббардқа әйгілі болған, егер ол дұрыс айтпаса, мен сені іліп қоямын. Хаббардтың бақытына орай, ауа райы ашық болды.

Ауа райы сақталғандай болды, ал ғалымдар мен сарбаздар таңертеңгі сағат 5.30 -дағы жарылысқа бірнеше сағат қалғанда сынақтан өз орындарын алды. Ең жақындары мұнарадан солтүстікке, батысқа және оңтүстікке қарай 10 000 ярд баспанаға орналастырылды. Бұл баспанаға радиацияның әсерін тексеретін Манхэттен жобасының ғалымдары бастаған әскерилер қоныстанды. Жоба басшылығы мұнарадан жиырма миль қашықтықта Compania Hill паналауын бақылады.

5: 29: 45 -те гаджет Хиросимаға тасталған Little Boy бомбасынан сәл көп, 15-20 килотонналық күшпен жарылды. Атом дәуірі басталды.

Троица сынағы, жарылудан 15 секунд өткен соң. Фото Дэвид Уорговскиден алынды.

Ұзақ жылдар бойы жұмыс істегеннен кейін бәрі жоспар бойынша жүрді. Сынақ шынымен де болжанғаннан көп килотон тротил берді. Кабельдердің, сымдардың, ажыратқыштардың және детонаторлардың күрделі жиынтығы барлық әлемде болмаған энергия жарылысын жасау үшін бірауыздан жұмыс жасады.

Бригадир генерал Томас Ф.Фаррелл «бүкіл ел күндізгі күн сәулесінен бірнеше есе қарқынды жарық сәулесімен қалай жарықтандырылғанына таң қалды. Ол алтын, күлгін, күлгін, сұр және көк болды. Ол жақын маңдағы тау жотасының әр шыңы мен шыңы мен жотасын жарықпен және әсемдікпен жарықтандырды, бірақ оны елестету мүмкін емес. Бұл ұлы ақындар армандайтын сұлулық еді, бірақ нашар және жеткіліксіз сипаттайды ».

Сынақтың сәтті өтуімен көптеген басқа адамдар да жігерленді. Грейзен «жарықтың пайда болуы мен дыбыстың келуі арасында бізді қоршап тұрған топтың дауысы қатты болды. Шуды басқан соң бәріміз бір -бірімізді құттықтап, қол алысып кеттік. Менің ойымша, бізді физикалық емес, психикалық соққы әлдеқайда сілкіндірді ».

Тесттен суреттер алу үшін төмендегі галереяны қараңыз. Троица сайтында орналасқан депутат Марвин Дэвис түсірген сирек фотосуреттер үшін мына жерді басыңыз. Үштік тестінің басқа бейнелері үшін біздің YouTube арнасына кіріңіз. Сынақ туралы куәгерлердің қосымша мәліметтерін оқу үшін мына жерді басыңыз.


Манхэттен жобасы

1939 жылдан бастап кейбір американдық ғалымдар мен олардың көпшілігі Еуропадағы фашистік режимдердің босқындары ядролық ыдырауды әскери мақсаттарда қолдану әдістерін әзірлеуге шақырды. 1941 жылдың соңына қарай ғалым Ваннавар Буш басқаратын федералды үкіметтің ғылыми зерттеулер мен әзірлемелер басқармасы жобаны бақылауға алды. Америка Құрама Штаттары Екінші дүниежүзілік соғысқа кіргеннен кейін, АҚШ армиясының инженерлер корпусына көптеген қажетті қондырғыларды, зертханаларды және басқа да зерттеулер мен сынақ объектілерін салу тапсырылды.

Сіз білдіңіз бе? Сайт немесе жоба ретінде белгілі Лос -Аламос тұрғындары өте шектеулі өмір сүрді: олардың поштасы цензураланды, телефон қоңыраулары бақыланды, тіпті олардың отбасы мүшелерімен қарым -қатынасы қатаң бақылауға алынды. Барлық пошта мен ресми құжаттарда сайт пен оның орналасқан жері тек P.O. 1663 қорап, Санта -Фе, Нью -Мексико.

Алғашқы зерттеулердің көп бөлігі Нью-Йорктегі Колумбия университетінде жүргізілді, содан кейін құпия зерттеулер Manhattan Project кодымен белгілі болды. 30-дан астам зертханалар мен учаскелер мен 130 000-нан астам адам ядролық зерттеулер мен әзірлемелердің әр түрлі бағыттарына қатысты, олар үш негізгі жерде орналасқан: Oak Ridge, Tennessee Richland, Вашингтон мен Лос-Аламос, Нью-Мексико қалалар.


Таңдалған тарихи оқиғалардың хронологиясы

1675: (а) Санақ (Сэр Джон Берри) Tho деп аталатын өсімдіктерді жазады. Кармен мен әйелі, Дэвид Хортон мен әйелі, Эдвард Хортон, Джеймс Хортон және Тхо. Габриэлл (b) Гидрограф Генри Саутвуд шығыс жағалаудағы [Пиз-Ков] жағалауында тұратын плантационерлерді сипаттайды және картография жасайды, Форт-Пойнт ішіндегі үңгірді адмирал бөлмесінің орны ретінде анықтайды, ал батыс жағындағы үңгірді вице-адмирал Бөлме.

1696: H.M.S Bonaventure Тринити -Харборға жөндеуге салынған Адмиралтейский автоколоннасы.

1697: 2-3 сәуірде француз күштері Тринити-Харбордағы екі елді мекенді өртеді. Біреуінде 6 ер адамды ұстаңыз, екіншісі қашады.

1699-1700: Пул саудагерлері (ақтар) қару-жарақ оның тар кіреберісінде орнатылған жағдайда қорғаныс үшін жеткізілім мен жеткізілімдерді шоғырландырады (Адмирал/Форт-Пойнт). Сэм Уайт алғаш рет Сэм Уайт Ковты 1699 ж.

1700: капитан Тос. Cleasby RN HMS Мэри Галли балық аулау бөлмесін [бұрынғы арт-адмиралдар бөлмесі] жобалайды және сыйлайды, бұрын Бэй де Вердедегі пул саудагері Уильям Тавернер.

1702-5: Пул саудагерлері мен кеме иелерінің нығайту туралы өтініші.

1702 ж.: Санақ плантерінің отбасы: Дэвис, Харви, Гиффорд, Робертс және Тавернер

1705: Плацентиядан француздар (де Монтиньи) қоныстануды қайтадан қиратты.

1708: Санақ өсірушілер: Дэвис, Харви, Тавернер, Барбеом, Фулкс, Тәтті, Тейн және Мартин

1719-29: Капитан Джон Мурс, Крайстчерчтен келген кеме иесі, Гэмпшир Троица, Англия Харборы, Ханц Харбор және Ескі Перликан қаласындағы Англия шіркеуінің қызметшісі.

1720 жылдар: скифтерден қысқы және көктемгі экипаждар жүргізетін жағалаудағы тығыздау

1720 жылдар: Пул саудагерлері Ирландияның оңтүстік порттарында -Корк, Уотерфорд және Югхоллда балық аулауға қызметшілерді жинай бастайды және бұл порттарды ылғалды тағамдарға -май, шошқа еті мен сиыр етіне (тұздалған) қолдана бастайды.

1723: бригада Джозеф (100 тонна) бірінші кемені Пул Куакер саудагері Джозеф Уайт (оның анасы Бэй -де -Верде Мэри Тавернер) Троицада салғаны белгілі.

1730 жылдар: Квакер ақтар кемелерді жасады: Чарлтон (200 тонна), Ерік -жігер (90 тонна), Шытырман оқиға (90 тонна), Сэмюэль мен көгершін (70 тонна) және Speedwell (40 тонна). Кеме жасау қазір берік негізде болды.

1729: Бейбітшілік судьялары тағайындалды: Джейкоб Тавернер мен Фрэнсис Скиббб парохиалдық шіркеу, Жақып Тавернер мен Роберт Килпатрик, Ізгі хабарды тарату қоғамы (SPG) келді.

1739: Килпатрик хабарлағандай, Троицалық отбасылардың көпшілігі қыс айларында «шығанақты» алып тастады (баспана, ағаш кесу және аралау, қайық жасау, аң аулау және аулау үшін).

1746: Форт адмирал нүктесінде тұрғызылды және гарнизонға айналды.

1747: Миссионер -реванш Генри Джонс Тринити -Харборды «сіз тек бұл шығанағы үшін ғана емес, солтүстік айлақтар үшін сауда орталығы» деп сипаттайды. Қазір Пулдың ірі сауда орталығы.

1753: жазғы халық санағында 63 отбасы басшылары, оның ішінде 83 әйел, 167 бала, 1368 қызметші бар (өткен қыста 488). Жазғы тұрғындардың жалпы саны 1680 (қызметшілер 81 %).

1756-63: Жеті жылдық соғыс. 1762 ж. 17 шілде-1 тамыз, Тринити-Харбор француз экспедициялық күшімен басып алынды. Кейбір балық аулау бөлмелері өртенді, бірақ саудагерлердің негізгі мүліктері сақталды. Бенжамин Лестер, Пул саудагері және JP тұрғыны, француз тілімен байланысшы.

1764-6: Бенджамин Лестер кірпіштен үлкен үй салып, дүкені мен санау үйін үлкейтіп алды. Екеуі де сақталған (Лестер-Гарланд үйі мен Райан дүкені)

1766: Көші -қон кемелері балық аулау маусымының соңында жұмыссыз қызметшілерді (көбінесе ирландиялықтарды) үйлеріне қайтаруға бұйрық берді.

1770: SPG миссионері Балфур былай деп жазды: «Троица - елдің солтүстік бөлігінің негізгі порты болғандықтан, мен жазғы маусымда әр жексенбіде үш жүзге жуық адамнан тұратын лайықты аудиториям бар. 1500-1700 адам.

1774: Балфур Сэмюэл Уайт пен Rich Miser Quaker квотасына шағымданды. . . үлкен қабыршақ тұрғызды. . . бақтың бір бөлігінде. . . Флейк мұржамның түтініне кедергі келтірді, терезелерімді қараңғылатып, үйімді өмір сүруге жарамсыз етті. . & quot Уайтқа қабыршақты алып тастауды бұйырды. Шағым жағалау маңындағы жақсы жер балық шаруашылығының инфрақұрылымына толы болғанын көрсетеді.

1775-83: Американдық революциялық соғыс. Жағалау мен Гранд банктердегі американдық жекеменшіктердің басып кіру әрекеттері туралы, бірақ сауданың, балық аулаудың және тасымалдаудың бұзылуы. Азық -түлік жеткізілімдері (нан, ұн және т.б.) тапшы және қымбат болды. Қоныс аударушылардың саны төмендеді. Балфур Харбор Грейске кетеді.

1778: Сот үйі мен гаол «барлық қызметшілерге бір шиллингтен тұратын салықпен» салынған.

1780: Методист уағыздаушы Джон Хоскинс Троицаға барады, оны ағылшын теңізшілері мазақтап, мазалайды.

1783: Доктор Джон Клинчтің келуі, хирург. Клинч сонымен қатар JP және SPG миссионері болды.

1791: Клинч стипендиялық магистратураны тағайындады.

1791-92: Clinch Оуби есімді үнді қызының және мүмкін жазда Каталина қаласындағы Джеффери мен Амп стрит фирмасына балық аулаған және қыста өз халқына қайтып келген Джон Августтың сөзінен Ботук сөздік қорын жазады.

1799: Клинч өзінің бала кезіндегі досы және медициналық әріптесі, доктор Эдвард Дженнер Лондоннан аусылға қарсы вакцинациялауды сәтті өткізді. Бұл әлемдік медицина тарихындағы маңызды кезең болды.

1800-1: & quotA 1800 және 1801 жж. Троица ауданындағы Ньюфландиядағы үйлердің, тұрғындардың, балық аулайтын бөлмелердің, бөлмелердің жалдауының және т. Бенджамин Лестер 1800 жылдың жазындағы балық шаруашылығы мен жалақылардың жиынтығы & quot; Бенджамин Лестер Бес балық аулау бөлмесіне (немесе плантацияларға) және Тринити -Харборда 23 тұрғын үйге, Тринити Бэйдің 12 басқа елді мекенінде 19 бөлме мен 20 тұрғын үйге ие болды. Тринити -Харбор халқы с 800.

1802: 1760 -шы жылдардағы Троицаның негізгі саудагері Пулдың Бенджамин Лестер қайтыс болды. Оның күйеу баласы Джордж Гарланд сатып алған мүлік пен сауда.

1804: Пул Роберт Слейд Джозеф Уайт пен Джеффи мен Стрит бұрынғы үй -жайларында сауда -саттықты бастады, солтүстік -батысқа қарай Хог мұрынына және оңтүстік -батысқа қарай.

1810-34 жж. Тринитте теңіз балығы балық аулау (мұзды аң аулау) Троицада өркендеп, жергілікті экономиканың маңызды бөлігіне айналды. Тұрғындардың жылдам өсу кезеңін белгілейді, бұл Троицаның сауда айлағы мен сауда орны, қауымдастық инфрақұрылымын кеңейту мен қайта құру орны.

1812-14 жж.: (Соғыс) Троицаның ерікті рейнджерлері құрылды (Слейдтің агенті В.Келсонның қол астындағы жергілікті милиция күші). Форт Гарлэндс пен Сладеспен қалпына келтірілді. 1812 жылы қыркүйекте британдық теңіз жаяу әскерлері келді. Соғысқа белсенді түрде қатысқан жоқ. Сигнал жүйесі жау кемелерінің тұрғындарын ескерту үшін құрылған. Бір жалған дабыл жазылды.

1815 ж: қазан. Рим -католиктік діни қызметкердің бірінші жазба сапары, Рев. Дж.Синнотт, Бонависта шығанағындағы King's Cove -те орналасқан.

1816 ж.: Методист -уағыздаушының бірінші резиденті, Діни Джон Хайг масондық ложасы құрылды, Пул, Дорсет, Др. Джон Клинч, Мастер № 137 Amity Lodge филиалы.

1819 ж: Діни доктор Клинч Троицада 35 жылдан астам қызмет етіп қайтыс болды.

1819-21: Джон Бингли Гарланд Бенджамин Лестердің грузин үйін қайта құрды, бұл оны үш қабатты тұз қорапшасына айналдырды.

1820-1: Жаңа приходтық шіркеудің құрылысы басталды (Әулие Пол), Дж.Б.Гарланд төрағалық ететін комитет жанынан. Діни Обри Спенсер, кейінірек Англия шіркеуінің бірінші епископы, Троицада миссионер болды.

1822 ж.: Аян Уильям Буллок SPG миссионерін Мэри Клинчке үйленді, Джонның қызы магистратура, дәрігер, жер зерттеушісі және 1840 жылға дейін Жаңа Шотландияның Дигби қаласына көшті.

1822 ж: 15 қазан және қатты дауыл. & quot Уильям Келсонның журналы

1825-26: Ньюфаундленд мектебінің қоғамы (NSS) ашқан қоғамдық мектеп, C Ректориясында, содан кейін Сот үйінде. Бенджамин Флот бірінші мұғалім.

1826: Методисттер жиналыс үйі салынды - коттедж тәрізді құрылым.

1827 ж. 12 маусым: Әулие Пол шіркеуі Жаңа Шотландия епископы Инглиспен қасиетті. Әнұран, & quot; Біз бұл жерді жақсы көреміз, Құдай, Баллок кейінірек христиан әлемінде кеңінен қолданыла бастады.

1828 ж.: Ұстаздар үйі бар NSS мектебі аяқталды. Қабылдау 150-175 оқушы.

1832 ж: 19 қазан, Джон Бингли Гарланд (Пул саудагері) жаңадан құрылған Өкілетті Үкіметтің Троица округіне мүше болып сайланды, Ассамблея палатасының бірінші спикері болып сайланды, Сент-Джонс қаласында уақытша тұрды.

1833: Гарланд сыйға берген жерге салынған Кіші Рим -Католик Шіркеуі, Ең Қасиетті Троица шіркеуі. 1880 жылы қоңырау мұнарасы қосылған бастапқы құрылым, әлі де тұр. Танымал - провинциядағы ең көне ағаш шіркеу.

1834: 9 тамызда Джон Бингли Гарланд үкіметтен кетті және ағасы Джордж қайтыс болғаннан кейін Троицадан Пулға оралды. Ньюфаундленд саясаты мен сауданың болашағы көңілсіз.

1835: Желкенді кемелер итбалықтарға мұзға аң аулауды жіберді: 16 шхунер, 1 бригантин және 6 бриг - тонна 1865 және 516 ер адам. Бұл кезде итбалық аулау жергілікті экономика үшін треска балық аулау сияқты маңызды болды.

1835-36: Ревд жанында Жол комитеті құрылды. Bullock (үйретілген маркшейдер) жолдар мен жолақтар желісі (бұрынғы жаяу жүргіншілер жолдары негізінде), әдетте Пуледегі көше атауларынан кейін тағайындалған.

1838 ж.: Үштік жәрдемақы қоғамы, Bullock құрған ұйым - науқастарға немесе еңбекке жарамсыз мүшелеріне (және өлімге жәрдемақыларға) қаржылай көмек көрсету үшін - қазіргі мүгедектік пен өмірді сақтандыру бағдарламаларының бастамашысы. Сол кездегі Канадада бірегей.

1849: Джон Бингли Гарланд Taverners c1700, Lesters 1748-1802 және Garlands 1802-49 жылдармен байланысты Троицадағы мекемесін жапты. 1860 жылдары Сент -Джон фирмасымен (Robinson & amp Brooking) серіктестікте Greenspond саудасын жалғастырды.

1852: & quot; Гарланд плантациясы & quot; Робинсон мен Сент -Джон Брукингке жалға берілді.

1861 ж.: Роберт Слейд пен амп Ко банкрот болды, Пул саудагерлерінің соңғысы. Grieve & amp Bremner (St. John's & amp Catalina) NNS сатып алған «Slade Plantation» колониялық және құрлықтық мектеп қоғамына айналады (CCCS мектебі)

1866: Уильям Келсон, Роберт Слейдтің бұрынғы агенті және серіктесі, Троицада әйгілі азамат, Троицаның 19 ғасырдағы ең көрнекті көшбасшыларының бірі қайтыс болды.

1867: Бірінші ағаштан жасалған таспа Қасқыр С.С мұзға/итбалыққа аң аулауға Grieve & amp Co., Grieve & amp Co., капитан Джордж Гент пен 103 экипажының басшылығымен жіберілді. Итбалық аулауда шхунерлердің қолданылуы төмендей бастайды.

1869: Walter Grieve & amp Co., Slade & amp Garland плантацияларын біріктіреді, біріншісін негізінен итбалық қабықтарды отырғызу үшін және екіншісін жалпы сауда, сақтау және тасымалдау үшін өңдеу үшін пайдаланады. Троица халқының саны 814.

с1870: Коммерциялық мектеп негізінен орта және жоғарғы сыныптар үшін ашылды.

1871 маяк Ньюфаундленд маяк қызметі Форт Пойнтта салынды. Джеймс Роу мырза бірінші күзетші болып тағайындалды

1872-80 жж.: Грив С.С. Арыстан (229 тонна) итбалық балық шаруашылығына әр көктемде капитан Фрэнк Эш.

1875 ж.: Капитан Эдвард Мюррей Куксли, Джон Бингли Гарландтың күйеу баласы, Англиядан отбасымен және достарымен бірге Троица үйін қайта құруға тырысады.

1877: Жаңа методисттік шіркеу салынды, готика стилі шпильмен (1935 жылы бұзылған) Троица, Каталина мен Бонависта телеграф арқылы қосылған.

1881: Хискок үйі темір ұстасы Ричард «Дик» Хискок үшін салынды. Облыстық тарихи орын.

1882 ж: 6 қаңтар, жұмбақ жоғалды С.С. Арыстан (Grieve & amp Бременге тиесілі ағаш пароход итбалық аулауда қолданылады), Сент -Джонс Троицаға дейін, капитан Патрик Фоулоу, он адамнан тұратын экипажы мен 20 -ға жуық жолаушыны жоғалтуымен Грейтс Ковейіне дейін.

1886: Газет Апталық рекорд / Trinity Bay жарнама берушісі, редактор және меншік иесі DC Webber (1893 суға батып кетті), содан кейін 1899 жылға дейін Джон А.Барретт жариялады.

1892 ж. 27 ақпан. Троицкий шығанағы апаты кенеттен с. Тринити байтындағы 215 ер адам мен ұл бала шығанақтағы мұзға мөр басуда. Жиырмадан астам адам қайтыс болды, олардың көпшілігі ағылшын айлағы мен кеме ковынан [Порт Рекстон]

1893: Троица вагон жолымен (40 миль) Гуз шығанағы, Бонависта шығанағы арқылы Шоал -Харборға қосылды.

1887 ж.: 330 адаммен итбалық аулауға 17 шхунер (849 тонна) жіберілді.

1891: 550 халық (1869 ж. 814 адамнан төмендеді)

1892-4: Әулие Пауылдың Англикан шіркеуі, Готикалық жаңғырудың әсерлі ғимараты, Тринити Англикан шіркеуіне арналған жоспарларға негізделген, Жаңа Шотландия (1878 жылы салынған), Стивен Карпентер Эрл 1894 жылы 13 қарашада епископ Ллевелин Джонспен қасиетті. Ол оны епархияның жауһары деп атады

1898-1905 жж: Уильям Локайер Екінші Империяның сәндік ерекшеліктерін пайдаланып салған Приход залы.

1900: Р.С банкроттық Бремнер, 1866 жылдан бастап Троицадағы саудагер Гарланд плантациясының соңғы жалға алушысы.

1901: CCCS мектебі мен коммерциялық мектебі жалпы орта мектепке қосылады (бірінші директоры А.Т. Тулк мырза, мисс Бесси Гриббл). Париш Холл он жыл бойы мектеп ретінде пайдаланылды.

1904: Соңғы схунер итбалық үшін мұзды аң аулады (капитан Фоулоу)

1904-14 кит аулау фабрикасы Maggotty Cove-де Atlantic Whaling and Manufacturing Co Ltd (Job Brothers of St. John's) жұмыс істеді. 472 кит өңделді- негізінен Тринити шығанағында өлтірілді.

1906: Bonavista (Джеймс) пен Кингс Ков (Даниэль) Райан аға-ағалары Лабрадор балық шаруашылығынан треска сатып алу үшін троллейбус алу үшін Garland Plantation сатып алады және Троицаның маңызды сауда орталығы ретінде қайта құрылды.

1909-1947: Газет Кәсіпорын Ф.Дж.Брэди (Бредди) 1924-34 ж.

1910-11 жж.: Троицаны Кларенвиллмен байланыстыратын Бонависта филиалының теміржолының құрылысы. Trinity Loop, 1911 жылы салынған, Троицаның жанындағы тік беткейлер мен төбелік топографияға арналған.

1921: маяк бұрынғы құрылымның негізіне бекітілген ақ цилиндрлі шойын мұнарасымен қайта құрылды және тұман мүйізі қосылды.

1938 ж: қарашада схунер апаты Марион Роджерс маяк астындағы Форт -Пойнт сыртындағы жартастарда. Жеті адам қаза тапты.

1945: Санақ халқы 376.

1948: Trinity Cabins Руперт Морриспен ашылды, Екінші дүниежүзілік соғыстың ардагері, қазіргі заманғы туристік индустрияны пионер.

1951-55: ежелгі Тавернер-Лестер-Гарланд-Райан үй-жайларын сатудан бас тартуды аяқтай отырып, Ryan Brothers Ltd.-ті тарату.

1964: Троица тарихи қоғамы (THS бастапқыда тарихи сайттар комитеті) тарихи орындарды, ғимараттар мен жазбаларды сақтау үшін құрылды

1966: Санақ халқы 323

1967: THS дәстүрлі отбасылық үйде мұражай ашылды (Сент -Джонс сыртындағы алғашқы мұражай)

1969: Троица муниципалитет ретінде құрылды

1978-83: Тарихи ғимараттар мен ескерткіштерді қалпына келтіру, жаңарту және сақтау бойынша жобалар, соның ішінде: Приход залы мен Сот үйі: Сент-Полдың Англикан шіркеуінің Ең Қасиетті Троица шіркеуі (RC) Біріккен балықшылар залының мәйіттер капеллалық қоғамы (бұрынғы әдіскер мектебі) Райан Дүкен (бұрынғы Гарланд пен Лестер) және Хискок үйі. Палисадес Форт -Пойнттағы әскери алаңның айналасында қалпына келтірілді. Троицаның тарихы бойынша интерпретациялық орталық ретінде жеке тұрғын үй сатып алынды, жөнделді және ашылды.

1991 ж.: Лестер-Гарланд үйін қалпына келтіру үшін Англияның Пул қаласында (Алан Г Перри) және Троицада, Канадада (Дэвид Р. Уайт) құрылған Жасыл отбасы Тринити тресттерін қалпына келтіру. Жоба құжаттық зерттеулерге, қаражат жинауға, археологиялық жұмыстарға әкелді орнындажәне қауымдастықтың қатысуы (қалалық кеңес, Троица тарихи қоғамы және жергілікті ауызша тарих).

1993: Rising Tide театры (1978 жылы Донна Батт құрған) «Үштік байқауы -жаңа табылған жер» ашық театрының тұсаукесерін құрды, ол Trinity Bight аймағындағы тарихи оқиғаларды қайта көрсете отырып, Троицаның жолақтары мен жолдары арқылы көрермендерге жол тартты.

1994: Rising Tide «Жаздағы жарықты» ашты, ол Ньюфаундлендтің мәдени тақырыптары мен тарихына арналған спектакльдер, кешкі ас театры мен концерттерден тұратын байқаудың қатысушысы болды. 2002 жылы «Байттағы маусым» деп аталды.

1996-7: Лестер-Гарланд үйі қайта құрылып, 1997 жылы 25 маусымда ресми түрде ашылды Троица туралы әңгіме авторы Гордон Хандкок, Троица Тарихи Қоғамы (2008 жылы қайта басылған).

2001: Тринити тарихи қоғамының кеңсесі мен мұрағаты, Лестер-Гарланд үйінің халық санағында орналасқан 240.


Құрал -жабдықтар [өңдеу | дереккөзді өңдеу]

Біркелкі [өңдеу | дереккөзді өңдеу]

Троицаның әскерилері қара куртка, етік, қолғап, оқ өткізбейтін жилет және сұр шалбар киеді. Көптеген адамдар дулыға немесе балаклава киеді.

Джунглиға әскер жіберу кезінде Троица сарбаздары камуфляждық жауынгерлік киімдер мен одан әрі камуфляж жасау үшін тор киеді.

Flamethrower отряды отқа төзімді костюм мен айнасы бар противогаз киеді. Троицаның мүшесі мен басқа жалдамалы жалдамалылардың басты айырмашылығы - Троицаның бастамашыл сарбаздарының формасында патшалар мен медальдар бар, олар ұйымды білдіреді.

Басталмаған әскерлерде стандартты форма жоқ, олар жеке қалауына қарай киім киетін сияқты.



Пікірлер:

  1. Pannoowau

    Бұл жай ғана тамаша ой

  2. Giselmaere

    Wacker, it seems to me that is the remarkable phrase

  3. Gowyn

    Браво, сіздің ойыңыз керемет

  4. Kell

    Мен бұл сұрақты түсінемін. талқылауға шақырамын.

  5. Itzik

    Lucky!

  6. Redamann

    Түсіндірме үшін рахмет. Мен оны білмедім.



Хабарлама жазыңыз