Подкасттар тарихы

Терракота гладиаторларының тақтасы

Терракота гладиаторларының тақтасы


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

3D кескіні

Бояу іздері бар гладиаторлар бейнеленген терракоталық тақта. Біздің эрамызға дейінгі 1 ғасырдың екінші жартысы - біздің эрамыздың 1 ғасыры, Кумае, Musée du Cinquantenaire қабірінде (Брюссель, Бельгия). CapturingReality көмегімен жасалған.

Бұл кішкентай терракоталық сурет жекпе -жектің соңында екі гладиаторды бейнелейді. Жеңімпаз, сол жақта, тоник киіп, биік белбеу мен екі қабатты дулыға киіп, өзінің және қарсыласының қалқанын салтанатты түрде көрсетеді. Жеңілген (фракиялық?), Оң, қарусыздандырылған және сол қолы артында, кешірім сұрау үшін бас бармағын көтеріп, аудиторияға бұрылады. Егер бұл жекпе -жек жоғары бағаланса, жиналғандар «станция сағыныш!» Деп айқайлады. (ол орнынан тұрып кетеді), әйтпесе бұл жаулап алушыға бас бармақты төңкеру арқылы тілеушіні («югула!») союды бұйырды (police verso).

Қосымша жаңартулар үшін мені Twitter -де @GeoffreyMarchal арқылы қадағалаңыз.

Бізге қолдау көрсетіңізКоммерциялық емес ұйым

Біздің сайт коммерциялық емес ұйым. Айына небары 5 долларға сіз мүше бола аласыз және адамдарды мәдени мұрамен айналысуға және бүкіл әлем бойынша тарих бойынша білім беруді жақсарту жөніндегі миссиямызға қолдау көрсете аласыз.


Үндістанның қолөнері

Gaatha жобасы бастапқыда үнді қолөнер кластерлері мен мұрасының тез эрозиясын зерттеу мен құжаттау үшін ғана ойластырылған. Алайда, біз көп ұзамай қолөнершілердің өздерінен тек зерттеу ғана емес, олардың экожүйесінде «мақтаныш пен маңызды коммерциялық мүмкіндікті» қалпына келтіру керектігін білдік. Бүгінде Гаата жоғалған құрмет пен байлықты осы әдемі және эстетикалық бай үнді қолөнер кластерлеріне қайтаруды көздейді. Бұл зерттеулердің маңызы зор, себебі өнеркәсіптік тауарлар «ерекшеліктерде» сатылғандай, қолөнер оларды жасау процестерінде / әңгімелерінде / мұраларында сатылады.

Біз қолөнерге жақсы мүмкіндік беруіміз керек, дәл қазір біреу Үндістанның ішіндегі кішіпейіл үйде, халық әнін айтып, бізге бірдеңе жасап береді.


Мазмұны

Алғашында 1924 жылы Ирактың оңтүстігінде тақта сатып алған болуы мүмкін сириялық дилердің қолында, рельеф Лондондағы Британ мұражайына сақталды және 1933 жылы доктор Х.Дж.Плендерлитпен талданды. Алайда мұражай оны сатып алудан бас тартты. 1935 жылы тақта лондондық антикварлық дилер Сидней Берниге берілді, кейіннен ол «Берни рельефі» атанды. [1] Рельеф бірінші рет толық бетті көшіре отырып, жұртшылық назарына ұсынылды Illustrated Лондон жаңалықтары, 1936 жылы. [2] Берниден ол Норман Колвилл коллекциясына өтті, оның өлімінен кейін оны жапондық коллекционер Горо Сакамото аукционда сатып алды. Ұлыбритания билігі оған экспортқа рұқсат беруден бас тартты. Бұл туынды 1980-1991 жылдар аралығында Британ мұражайына қарызға берілді, ал 2003 жылы бедерді Музей өзінің 250 жылдық мерейтойы аясында 1,500,000 фунт стерлингке сатып алды. Мұражай тақтаны «Түнгі рельеф патшайымы» деп атады. [3] Содан бері нысан Ұлыбританияның мұражайларын аралап көрді.

Өкінішке орай, оның бастапқы шығу тегі белгісіз. Рельеф археологиялық тұрғыдан қазылған жоқ, сондықтан оның қайдан келгені немесе қандай контексте табылғандығы туралы бізде қосымша ақпарат жоқ. Рельефті түсіндіру басқа объектілермен стилистикалық салыстыруларға, олардың пайда болу күні мен орны анықталғанға, иконографияны талдауға және Месопотамия мифологиясы мен дінінен алынған мәтіндік деректерді түсіндіруге негізделген. [4]

Толық сипаттамаларды Анри Франкфорт (1936), [1] Полин Альбенда (2005), [5] және Британ мұражайының бұрынғы кураторы Доминик Коллонның монографиясында, қазір тақта сақталған жерде жариялады. [3] Композиция тұтастай алғанда Месопотамия өнер туындыларының арасында бірегей болып табылады, дегенмен көптеген элементтердің сол кездегі басқа бейнелерде қызықты баламалары бар. [6]

Физикалық аспектіні өңдеу

Рельеф терракота (күйдірілген саз) тақта, 50 -ден 37 сантиметрге (20 дюйм 15 дюйм) үлкен, қалыңдығы 2 -ден 3 сантиметрге (0,79 -дан 1,18 дюймге дейін), суреттің басы 4,5 сантиметрге (1,8 дюйм) беті. Рельеф жасау үшін ұсақ әктасты қоспасы бар сазды көрінетін қатпарлармен араластырды және жарықтар материалды өңдеу кезінде қатты болғанын көрсетеді. [7] Британдық мұражайдың ғылыми зерттеулер департаменті «барлық тақтайшаны қалыптаған сияқты» деп хабарлайды, содан кейін кейбір бөлшектерді модельдеу және басқаларды қосу, мысалы, штангалар мен сақиналар, шаштар мен шаштар үкі көздері. [8] Содан кейін рельеф жылтыратылды және жылтыратылды, ал қосымша бөлшектер үшкір құралмен кесілген. Күйдіру кезінде сабан күйіп кетті, бізде керісінше бос орындар мен ойық беттер қалды, бұл бет ежелгі дәуірде боялған бояумен тегістелген болып көрінеді. [9]

Көлемі бойынша бірегей тақта жаппай шығарылған терракоталық тақталарға қарағанда үлкен-танымал өнер немесе діни заттар-олардың көпшілігі Исин-Ларса мен Ескі Вавилон кезеңіндегі үйінділерде қазылған. [1 -ескертпе]

Жалпы алғанда, рельеф өте жақсы жағдайда. Оны бастапқыда Британдық мұражай жөндеуден кейін үш бөлікке және кейбір фрагменттерге алды, кейбір жарықтар әлі де байқалады, атап айтқанда оң жақ шетінде үшбұрышты кесек жоқ, бірақ құдай мен жануарлардың негізгі ерекшеліктері бүтін. Фигураның беті сол жақ, мұрынның сол жағы мен мойын аймағына зақым келтірген. Бас киімнің алдыңғы және оң жағына біраз зақым келген, бірақ жалпы пішінді симметриядан шығаруға болады. Алқаның жартысы жоқ, оң қолында үкінің тұмсығы мен арыстанның құйрығының бір бөлігі бар фигураның символы жоқ. 1936 және 2005 жылдардағы суреттерді салыстыру қазіргі заманғы зақымның да сақталғанын көрсетеді: тәждің оң жағы енді жоғарғы қабатын жоғалтты, ал төменгі сол жақ бұрышта тау өрнектерінің бір бөлігі жарылып кетті. үкі оң жақ саусақтарынан айырылды. [10] Алайда, барлық негізгі аспектілерде рельеф 3500 жылдан астам уақыт бойы сақталған.

Қызыл пигменттің іздері әлі де фигураның денесінде қалады, ол бастапқыда қызыл түске боялған. Оның қанаттарының қауырсындары мен үкілердің қауырсындары ақ -қараға ауысып, қызыл түске боялған. Раман спектроскопиясымен қызыл пигмент қызыл охра, қара пигмент, аморфты көміртегі («қара қара») және ақ пигментті гипс ретінде анықталады. [11] Қара пигмент тақта фонында, шаш пен қастарда және арыстанның табандарында да кездеседі. [nb 2] Қабық үшбұрышы мен ареола қызыл пигментте екпінделген болып көрінеді, бірақ бөлек қара боялмаған. [11] Арыстандардың денелері ақ түске боялған. Британ мұражайының кураторлары бас киімнің мүйізі мен алқаның бір бөлігі бастапқыда сары түске боялған деп есептейді, олар Урдан жасалған сазға ұқсас. [nb 3] Олар білезіктер мен штангалар мен таңбалар сары түске боялған болуы мүмкін деп болжайды. Алайда рельефте қазір сары пигменттің іздері қалған жоқ.

Әйел фигурасы Өңдеу

Жалаңаш әйел фигурасы биік бедерде шынайы мүсінделген. Оның көздері біркелкі қастың астындағы ойық болып табылады, мүмкін ол сол кездегі тас, алебастр және қола мүсіндерінде кездесетін, бірақ басқа мезопотамиялық саз мүсіндерде кездеспейтін, кейбір кіріктірілген материалды қабылдайды. Оның толық ерні бұрыштарда сәл жоғары көтерілген. Ол төрт деңгейлі мүйізден жасалған бас киіммен безендірілген, оның үстіне диск орнатылған. Оның басы екі өрілген шашпен қоршалған, оның негізгі бөлігі артқы жағында тоқылған және кеудесіне сына тәрізді екі өрілген.

Оның шашына стильдендірілген рәсім салтанатты шашты білдіруі мүмкін. Ол көлденең және тік сызықтармен салынған шаршылардан тұратын бір кең алқаны тағады, мүмкін шаршыға төртеу моншақтар бейнеленген. Бұл алқа Урдан табылған құдайдың алқасына іс жүзінде ұқсас, тек соңғысының алқасы шаршыға үш жолдан тұрады. Ол екі білезіктің айналасында үш сақинадан тұратын білезіктер киеді. Екі қол симметриялы түрде жоғары көтерілген, алақандар көрерменге қаратылған және өмір, бас және жүрек сызықтарымен егжей-тегжейлі бейнеленген, екі таяқша мен сақина таңбалары бар, олардың сол қолында ғана жақсы сақталған. Анықталған, стильдендірілген қауырсындары бар екі қанаты үш тізілімде иығынан төмен қарай созылады. Жоғарғы регистрдегі қауырсындар бір -біріне жабысатын таразылар түрінде көрінеді (төменгі қабаттар), төменгі екі регистрде сызғышпен сызылған және дөңес артқы жиекпен аяқталатын ұзын, шатырлы ұшу қауырсындары бар. Қауырсындардың беті тегіс, тікенек тартылмаған. Қанаттары ұқсас, бірақ симметриялы емес, ұшу қауырсындарының саны бойынша [nb 5] және бояу схемасының бөлшектерінде ерекшеленеді. [nb 6]

Оның қанаттары үшбұрышты пішінді, бірақ толық ашылмаған. Емшектер толық және биік, бірақ бөлек модельденген емізіксіз. Оның денесі натуралистік бөлшектерге назар аударылған: терең кіндік, іштің құрылымы, «жұмсақ модельденген жамбас аймағы» [7 -бб.] Жамбас сүйегінің астындағы жамбас контуры және аяқтың сүйек құрылымы тізе қалпақшаларының барлығы «бақыланатын зерттеуден туындайтын көркемдік шеберлікті» болжайды. [5] Шұңқыр тәрізді шығыңқы, бүктелген немесе тұқымды оның бұзауларынан тізеден төмен қарай созылады, оны Коллон шырмауық ретінде түсіндіреді. Шинаның астында фигураның аяғы құстың аяқтарына ауысады. Құстардың аяқтары егжей-тегжейлі, [nb 8] шамамен үш бірдей ұзын, жақсы бөлінген саусақтарымен. Тобық пен аяқ саусақтарының беткейлерінде сызықтар сызылған, және барлық көрінетін саусақтарда көрнекті талондар бар. Оның саусақтары төмен қарай созылады, олар алдын ала болжамай, негізгі сызықта жатпайтын сияқты, осылайша фигурада фоннан бөлініп кеткендей әсер етеді. [5]

Жануарлар мен фон өңдеу

Екі арыстанның еркек еркегі бар, олар қысқа, қысқа сызықтармен өрнектелген, ерлер дененің астында жалғасады. [nb 9] Арыстанның құлағынан және иығынан өрнектелген өрнектелген шаш шаштары орталық диск тәрізді шұңқырдан шығады. Олар басын егжей -тегжейлі назармен мүсіндейді, бірақ олардың формасында көркемдік еркіндік дәрежесі бар, мысалы, олардың дөңгелек пішініне қатысты. Екі арыстан да көрерменге қарайды, екеуінің де аузы жабық.

Көрсетілген үкілер танылады, бірақ натуралистік тұрғыдан мүсінделмеген: тұмсықтың пішіні, аяқтарының ұзындығы және қара өріктің бөлшектері жергілікті байырғы үкіден ерекшеленеді. [nb 10] Олардың қауырсындары құдайдың қанаттары сияқты қызыл, қара және ақ түстермен боялған, ол екі жақты ұқсас, бірақ симметриялы емес. Екі үкіде де қауырсынының оң жағында сол жаққа қарағанда бір мамық артық. Аяқтар, аяқтар мен аяқтар қызыл.

Топ қара түске боялған таразы үлгісіне қойылады. Месопотамия өнерінде тау жоталары әдетте осылай бейнеленген.

Шығу күні мен орны Өңдеу

Стилистикалық салыстырулар рельефті Исин-Ларса кезеңіне [12] немесе сәл кейінірек, ескі Вавилон кезеңінің басына дейін орналастырады. [nb 11] Франкфорт әсіресе Урдан табылған ер құдайдың мүсінделген басымен стилистикалық ұқсастықты атап көрсетеді, [1] [nb 3], ол Коллон «сапасы, шеберлігі мен иконографиялық бөлшектері бойынша түн патшайымына өте жақын» , бұл сол шеберханадан келуі мүмкін еді ». [13] Сондықтан, Ур - рельефтің мүмкін болатын қаласы, бірақ ол жалғыз емес: Эдит Порада виртуалды сәйкестікті көрсетеді, ол арыстан шаштары бірдей бөлшектермен бірге қазылған сазды тақталардың екі үзіндісінде көрінеді. Ниппурда. [14] [nb 12] Ал Агнес Спикет Исинде табылған үзіндідегі ұқсас алқа туралы хабарлады. [15]

Геосаяси контексті өңдеу

Біздің заманымыздан бұрынғы екінші мыңжылдықтың басында құрылған күн саяси жағдай тұрақсыз болған аймаққа және уақытқа жеңілдік береді, бұл Исин мен Ларса қалаларының күшейіп келе жатқан және әлсіреген әсерімен, эламдықтардың шапқыншылығымен және 1762 ж. Вавилон империясында бірігу нәтижесінде Хаммурапидің жаулап алуы.

300-500 жыл бұрын бүкіл Месопотамия халқының саны ең жоғары деңгейге жетті-шамамен 300 000. Содан кейін Эламит басқыншылары Урдың үшінші әулетін құлатты, ал халықтың саны 200 000 -ға жетті, бұл рельеф жасалған кезде тұрақталды. [16] Ниппур мен Исин сияқты қалалар 20 000 тұрғынға тапсырыс берер еді, ал Ларса 40 000 Хаммурапи Вавилоны б.з.б. 1700 жылға қарай 60 000 -ға дейін өсті. [17] Мұндай көлемдегі қалаларды қолдау үшін жақсы дамыған инфрақұрылым мен күрделі еңбек бөлінісі қажет. Діни бейнелерді жасауды мамандандырылған қолөнершілер жасаған болуы мүмкін: қалыптарда дайындалған көптеген кішігірім тақта тақталары қазылған.

Құнарлы жарты ай өркениеттері тарихтағы ең көне болып саналса да, Берни рельефі қола дәуірінің басқа кеш өркениеттері бірдей гүлденген. Саяхат және мәдени алмасу қарапайым емес, бірақ соған қарамастан мүмкін болды. [nb 13] Элама астанасы Сузамен Исинмен, Ларсамен және кейінірек Вавилонмен жиі соғысады. Одан әрі Инд алқабының өркениеті өзінің шыңына жетті, ал Қытайда Эрлиту мәдениеті гүлденді. Оңтүстік -батыста Египетті батыста 12 -ші әулет басқарды, одан әрі батыста Миноан өркениеті болды, оның орталығы Критте, Кноссодағы Ескі сараймен, Жерорта теңізінде үстемдік етті. Месопотамияның солтүстігінде Анадолы хетттері Хаттистердің үстінен Ескі Патшалық құрды, олар біздің дәуірімізге дейінгі 1531 жылы қаланы қаптап Вавилон империясын жойды. Шынында да, Коллон бұл рейдті рельефтің оң жағының зақымдалуының себебі болуы мүмкін дейді. [18]

Дін жөндеуі

Тақтаның көлемі оның ғибадатханаға тиесілі болғанын көрсетеді, мүмкін ол ғибадат ету объектісі ретінде кірпіштен қаланған қабырғаға орнатылған шығар. [19] Мұндай ғибадатхана үлкен жеке үйде немесе басқа үйде арнайы орын болуы мүмкін, бірақ қаланың ғибадатханаларының бірінде ғибадаттың негізгі бағыты емес, онда дөңгелек мүсінделген құдайлардың бейнелері болуы мүмкін. Ол кезде Месопотамия храмдарында төртбұрышты ұяшық жиі болатын, оның екі жағында да ойығы бар. Торкилд Якобсеннің айтуынша, бұл ғибадатхана жезөкшелер үйінің ішінде орналасуы мүмкін еді. [20]

Өнер тарихын өңдеу

Месопотамиядағы діни тәжірибенің маңыздылығымен және болған ғибадатханалармен салыстырғанда, табынушылардың саны өте аз сақталған. Бұл, әрине, көркемдік шеберліктің жетіспеушілігінен емес: «Қалың өрттегі қошқар» мұндай мүсіндердің, тіпті 600-800 жыл бұрын қаншалықты өрнектелгенін көрсетеді. Бұл діни мүсінге қызығушылықтың болмауынан да емес: құдайлар мен мифтер цилиндрлік мөрлерде және сақталған бірнеше стелалар, кудуррустар мен бедерлерде барлық жерде кездеседі. Керісінше, ғибадатханалар мен ғибадатханалардың негізгі ғибадат етушілері соншалықты құнды материалдардан жасалған, олар аймақ көрген биліктің көптеген ауысымдары кезінде талан -таражға түсуден құтыла алмағаны дұрыс сияқты. [21] Берни рельефі салыстырмалы түрде қарапайым, сондықтан аман қалды. Шындығында, рельеф - ескі Вавилон кезеңінен қалған екі үлкен, бейнелі бейнелердің бірі. Екіншісі - Эламит Сусада ашылған Хаммурапи кодексінің жоғарғы бөлігі, ол жерден олжа ретінде әкелінген.

Статикалық, фронтальды сурет ғибадат етуге арналған діни бейнелерге тән. Симметриялық композициялар контекст баяндалмаған кезде Месопотамия өнерінде жиі кездеседі. [nb 14] Көптеген мысалдар цилиндрлік тығыздағыштардан табылған. Құдайдың үш бөлімі мен басқа екі фигура кең таралған, бірақ бес бөліктен тұрады. Осыған байланысты рельеф белгіленген конвенцияларға сәйкес келеді. Өкілдік тұрғысынан, құдай натуралистік, бірақ «қарапайым» жалаңаштықпен мүсінделген, бұл мысық құдайы мүсіндерін еске түсіреді, олар кіндік пен жамбас аймағымен мүсінделген, бірақ онда егжей-тегжейлер жоқ, көйлектің төменгі жиегі кейбіреулердің жабу жасырылмаса да арналған. Жанрдың типтік мүсінінде перғауын Менкура мен екі құдайы - Хатор мен Бэт адам кейпінде бейнеленген және Берней рельефіндегідей, Хаторға Хамерернеби II патшайымының ерекшеліктері берілген. Антропоморфтық құдайды натуралист ретінде бейнелеу - бұл діни рәсімдер, архитектура, «банкеттік тақталар» және басқа да көркемдік инновациялар сияқты көптеген түсініктер сияқты Мысырдан Месопотамияға дейін тараған инновациялық көркемдік идея. [22] Осыған байланысты, Берни рельефі шамамен 500 жыл бұрынғы кезеңдерде ғибадатханаларда табылған ерлер мен әйелдерге табынудың схемалық стилінен айқын алшақтықты көрсетеді. Бұл сонымен қатар аймақтағы келесі негізгі стильден ерекшеленеді: Ассирия өнері, оның қатаң, егжей -тегжейлі бейнеленуі, негізінен соғыс пен аңшылық көріністері.

Ғасырлар бойы түсіндірулер мен табынушылық контекст ауысқанына қарамастан, фигураның ерекше өміршеңдігін Кіші Азияның Мисия жағалауындағы Миринадан біздің дәуірімізге дейінгі I ғасырдағы құйылған терракотаның жерлеу фигурасы көрсетеді, ол жерде ол қазылған. Француз мектебі, Афина, 1883 ж. Лувр музейінде терракоталар сақталған.сол жақта суреттелген).

Шумер мүсінінің үлгісі: Леонард Вулли Ур патшалық зиратында қазылған және біздің эрамызға дейінгі 2600–2400 жылдарға жататын «Қалыңдықтағы қошқар». Ағаш, алтын жапырақ, лапис лазули және қабық. Британдық мұражай, ME 122200.

Сол кезден қалған жалғыз үлкен сурет: Хаммурапи кодексінің жоғарғы бөлігі, б. 1760 ж. Хаммурапи күн құдайы Шамаш алдында. Шамаштың табанының астындағы төрт деңгейлі, мүйізді бас киімге, шыбық пен сақина белгісіне назар аударыңыз. Қара базальт. Лувр, 8б.

Египет ескерткіштеріндегі құдайдың бейнесі: бұл үштікте Мысырдың құдайы Хатор (сол жақта) мен Бат (оң жақта) богинясы фараон Менкура (ортада) жетекшілік етеді. Египет, Төртінші әулет, біздің эрамызға дейінгі 2400 ж. Грейвак. Каир мұражайы.

Біздің эрамызға дейінгі 3 -ші мыңжылдықтағы мезопотамиялық табынушы Эшнуннаның типтік бейнесі, біздің эрамызға дейінгі 2700 ж. Алебастр. Метрополитен өнер мұражайы 40.156.

Ассириялық бедердегі құдайлардың бейнесі. Біздің дәуірімізге дейінгі 716 ж. Саргон II сарайынан рельеф. Лувр АО 19865 ж

Бейнелеу өнерінің бір мезгілімен салыстырғанда, рельеф өзінің бейнелеу стилі мен бай иконографиясына өте жақсы сәйкес келеді. Төмендегі суреттерде әйел мен құдай бейнелерінің ертерек, заманауи және сәл кейінірек мысалдары көрсетілген.

Әйел. Маридегі Иштар ғибадатханасы (б.э.д. 2500-2400 жылдар аралығында), Лувр АО 17563 ж.

Бауын Бау, нео-шумер (б.з.д. 2100 ж.), Теллох, Лувр, АО 4572

Иштар. Қалыпталған тақта, Эшнунна, 2 -ші бас. мыңжылдық. Лувр, АО 12456

Әйел, храмнан. Ескі Вавилон кезеңі. Британдық мұражай ME 135680

Кассит кезеңі (б.з.б. 1531 ж. Б.

Ескі Вавилон тақтасы Ирактың оңтүстік Месопотамиясынан Иштар құдайы бейнеленген, Пергамон мұражайында

Богиня Иштар арыстанның үстінде тұрады және оң жақ жоғарғы бұрышта садақ, құдай Шамаш символы, Оңтүстік Месопотамиядан, Ирактан

Иконографияны өңдеу

Месопотамия діні мыңдаған құдайларды мойындайды және онға жуық нақты иконографиялар анықталған. Тәңірлер жазбаша затбелгімен немесе арнау арқылы анықталады, мұндай белгілер тек сауатты элиталарға арналған еді. Діни объект жасау кезінде мүсінші жаңа образдар жасауда еркін болған жоқ: құдайлардың бейнесі, олардың атрибуттары мен контексті ритуалдар мен мифология сияқты діннің бір бөлігі болды. Шынында да, қабылданған каноннан жаңашылдық пен ауытқушылықты діни қылмыс деп санауға болады. [23] Бляшкалар мен мөрлерде кездесетін ұқсастықтың үлкен дәрежесі егжей -тегжейлі иконографиялар әйгілі табынушылық мүсіндерге негізделген болуы мүмкін екендігін көрсетеді, олар мұндай туынды шығармалар үшін визуалды дәстүрді орнатты, бірақ қазір олар жойылды. [24] Дегенмен, Берни рельефі мұндай дәстүрдің өнімі болған сияқты, бірақ оның құрамы ерекше. [6]

Алдыңғы жалаңаштылықты өңдеу

Тәңірдің маңдайша тұсаукесері табыну тақтасына сәйкес келеді, өйткені бұл «құдайға суретті сілтеме» ғана емес, «оның қатысуының символы». [1] Рельеф ғибадат етуге арналған жалғыз тақта болғандықтан, біз бұл шындыққа жанасатынын білмейміз. Бірақ бұл құдайдың нақты суреті нақты мотивті білдіреді: қанаттары мен құстарының аяғы бар жалаңаш құдай. Ұқсас суреттер көптеген тақтайшалардан, Ларсадан жасалған вазадан және кем дегенде бір цилиндрлік мөрден табылған, олардың барлығы шамамен бір мезгілде. [25] Бір жағдайда ғана, фронтальды көрініс, жалаңаштану, қанаттар мен мүйізді тәж - бұл бірге пайда болатын ерекшеліктер, сондықтан бұл бейнелер белгілі бір құдайдың бейнеленуінде иконографиялық байланысқан. Сонымен қатар, бұл мотивтің мысалдары жалаңаш құдайдың немесе құдайдың барлық басқа бейнелері киінген жалғыз үлгісі болып табылады. [26] Құстың аяғы әрқашан жақсы сақталмаған, бірақ адам аяғы бар жалаңаш қанатты құдайдың қарсы мысалдары жоқ.

Мүйізді тәж Өңдеу

Мүйізді тәж-әдетте төрт сатылы-Месопотамия өнеріндегі құдайдың ең жалпы символы. Оны еркек те, әйел де құдай киеді. Кейбір жағдайларда «кіші» құдайлар тек бір жұп мүйізді тәж киеді, бірақ мүйіз саны әдетте «дәреже» немесе маңыздылық белгісі емес. Біз көріп отырған форма нео-шумер дәуірінде кең таралған стиль болып табылады, ал одан кейінгі суреттер конус тәрізді бас киімнен шыққан мүйіздерді көрсетеді. [27]

Қанаттар өңдеу

Қанатты құдайлар, басқа да мифологиялық тіршілік иелері мен құстар 3 -ші мыңжылдықтан ассириялықтарға дейінгі цилиндрлік мөрлер мен стеллерде жиі бейнеленген. Екі қанатты да, төрт қанатты да фигуралар белгілі және қанаттары көбінесе жағына қарай созылады. Жайылған қанаттар - Иштар үшін ұсынудың бір түрінің бөлігі. [28] Алайда, жалаңаш құдайдың ілулі қанаттарының нақты суреті бастапқыда шапаннан пайда болған шығар. [29]

Өзек пен сақина белгісі Өңдеу

Бұл символда құрылысшының немесе сәулетшінің өлшеу құралдары немесе осы құралдардың белгісі бейнеленуі мүмкін. Ол цилиндрлік мөрлер мен стеллерде бейнеленген, онда оны әрқашан құдай ұстайды - әдетте Шамаш, Иштар, кейін Вавилон бейнелерінде Мардук - және көбінесе патшаға дейін созылады. [27] Мұндағы жиынтықта «өлшеу» оқиғасының кез келген өлшенетін әрекетін білдіруі мүмкін, бұл Мысырдың әсерін көрсетеді.

Арыстандар өңдеу

Арыстандар негізінен Иштармен немесе Шамаш немесе Нингирсу еркек құдайларымен байланысты. [20] Месопотамия өнерінде арыстан әрдайым дерлік ашық жақпен бейнеленген. Х.Франкфорт Берни рельефі кәдімгі канонның модификациясын көрсетеді деп болжайды, бұл арыстандардың табынушыға қарай бұрылуына байланысты: егер арыстандар аузы ашық болса, орынсыз түрде қауіп төндіруі мүмкін. [1]

Үкі өңдеу

Иконографиялық контекстегі үкілердің басқа мысалдары Месопотамия өнерінде жоқ, сондай -ақ үкілерді белгілі бір құдаймен немесе құдаймен тікелей байланыстыратын мәтіндік сілтемелер жоқ.

Таулар өңдеу

Таразы үлгісінде тұрған немесе отыратын құдай - теофанияны бейнелеудің әдеттегі көрінісі. Бұл таулармен байланысы бар құдайлармен байланысты, бірақ бір құдаймен шектелмейді. [20]

Бұл сурет бастапқыда Иштар (Инанна) [nb 15] [2] суреті ретінде анықталды, бірақ бірден басқа дәлелдер келтірілді:

Өңдеу

«Лилит» бейнеленген рельефті анықтау осы тақырып бойынша танымал жазбалардың негізгі бөлігіне айналды. Рафаэль Патай (1990) [30] бұл рельеф деп аталатын шумер әйел жынының жалғыз сақталған бейнесі деп санайды. lilitu және осылайша анықтау lilitu's иконография. Бұл бекітуге сілтемелер Анри Франкфортқа (1936) оралады. Франкфорт өзі құдайдың қанаты, құстардың аяғы мен үкі бейнесі негізінде жын Лилит ретінде түсіндіруге негізделген. Ол вавилондық «Гилгамеш» дастанын келтіреді, мұндай «жаратылыстар - өлілер елінің тұрғындары». [31] Бұл мәтінде Энкидудың келбеті ішінара қауырсынды болып өзгерді, және ол «құсқа ұқсайтын, қауырсын киген» тіршілік иелері мекендейтін әлемге алып барылды. [1] Бұл үзінді шумерлердің әлемге деген сенімін көрсетеді, ал Франкфорт жер асты әлемінің билеушісі Нергал құстың аяғымен бейнеленгенін және мамық халатпен оралғанын дәлелдейді.

Алайда Франкфорт фигураны Лилитпен сәйкестендірмеді, оның орнына Эмиль Крайлингті (1937) келтірді. Крэйлинг бұл фигураны «төменгі дәрежелі адамгершілікке жатпайтын адам» деп санайды, ол оның себебін нақты түсіндірмейді. Содан кейін ол «Қанаттар [.] Үнемі желмен байланысты жын ұсынады» және «үкі бұл әйел жынның түнгі әдеттерін көрсетуі мүмкін» күйіне көшеді. Ол Ламашту мен Пазузуды жын -перілерге жатқызбайды және былай дейді: «Мүмкін бізде жынның үшінші бейнесі бар. Егер солай болса, онда ол Lilîtu [.] Жаман желдің жыны болуы керек», ки-сикил-лил-ла [nb 16] (Крайлинг айтқандай, «әдемі қыз» емес, сөзбе-сөз «жел-қыз» немесе «елес-қыз»). [32] Бұл ки-сикил-лил Гилгамеш эпопеясының қысқаша эпизодында Инаннаның (Иштар) антагонисті болып табылады, оны Крайлинг пен Франкфорт Лилит ретінде сәйкестендірудің тағы бір дәлелі ретінде көрсетеді, дегенмен бұл қосымша даулы. Бұл эпизодта Инаннаның қасиетті Хулупп ағашына зұлым рухтар шабуыл жасайды. Франкфорт Гаддтың (1933) алдын ала аудармасынан үзінді келтіреді: «Лилит үйдің ортасында үйді, айқайлаған қызметші, қуанышты, жұмақ патшайымын тұрғызды». Алайда, қазіргі аудармаларда оның орнына: «Арбау қызметші өз сандықшасында өзіне баспана тұрғызды, қызметші қуанышпен күледі. Бірақ қасиетті Инанна жылады». [33] Бұрынғы аударма Лилит жынының айқайлаған үкімен байланысын білдіреді және сонымен бірге оның құдайға ұқсайтынын растайды, қазіргі аударма бұл атрибуттардың ешқайсысын қолдамайды. Шын мәнінде, бірінші аудармашы Кирилл Дж.Гадд (1933) былай деп жазады: «.ардат лили (кисикил-лил) вавилон мифологиясындағы үкілермен ешқашан байланысты емес »және« еврейлердің Лилитке қатысты дәстүрлері бұл формада кеш болып көрінді және үлкен беделге ие емес ». «Лилитпен» жеңілдікке кейінгі еврей дереккөздеріндегі «Лилит» ассоциациялары түрткі болған болуы мүмкін.

Сияқты кейінгі еврей әдебиетінде Лилиттің үкілермен байланысы Данышпан әндері (Б.д.д. 1 ғ.) Мен вавилондық Талмуд (б. 5 ғ.) A сілтемесінен алынған лилийт Исайадағы (б.з.д. 7 ғ.) шөл даладағы құстар мен жануарлардың тізімі арасында, бірақ кейбір ғалымдар, мысалы, Блэр (2009) [35] [36] Талмудқа дейінгі Ишаяға дейінгі сілтемені табиғаттан тыс деп санайды, және бұл онда көрсетілген Киелі кітаптың кейбір қазіргі аудармалары:

Ишая 34:13: Оның бекінісінде, қалақай мен бекінісінде тікенек өседі. Бұл шаяндардың мекені, түйеқұстардың мекені болады. 14 Жабайы жануарлар гиенамен кездеседі, жабайы ешкі өз түніне жылайды, түнгі құсlilit немесе лилит) қоныстанды және өзіне демалыс орнын табады. 15 Ол жерде үкі ұя салады, ұя салады, балапандарын көлеңкесіне жинайды, онда сұңқарлар жиналады, олардың әрқайсысы жұбайымен бірге. (ESV)

Бүгінде Берни рельефінің Лилитпен сәйкестендірілуі күмән туғызады [37], ал фигура қазір махаббат пен соғыс құдайы ретінде анықталды. [38]

Иштар өңдеу

50 жыл өткен соң, Торкилд Якобсен бұл түсіндірмені елеулі түрде қайта қарады және бұл мәтінді дәлелдеуге негізделген талдауда Инанна (аккадша: Иштар) деп анықтады. [20] Якобсеннің айтуынша:

  • Бұл планшет ғибадат үшін жасалған деген гипотеза жынның бейнеленуі екіталай. Месопотамияның діни тәжірибесінде жын -перілер табынбады, өйткені жындар «тамақ білмейді, сусын білмейді, ұн ұсынбайды, арақ ішпейді». [nb 17] Сондықтан, «олармен беру мен алудың арасында ешқандай байланыс орнатуға болмайды»
  • Мүйізді тәж-құдайлықтың символы, және оның төрт деңгейлі болуы Месопотамия пантеонының негізгі құдайларының бірін білдіреді
  • Инанна арыстанмен байланысты жалғыз құдай болды. Мысалы, Эн-хеду-ананың гимнінде «Айқасқан (немесе байланған) арыстанға отырғызылған Инанна» [nb 18] арнайы айтылған.
  • Богиня тауларда бейнеленген. Мәтіндік деректерге сүйенсек, Инаннаның үйі ашық тұрған Кур-муш, тау шыңдары. Иконографиялық түрде басқа да құдайлар тау таразысында бейнеленген, бірақ мысалдар бар, оларда Инанна тау өрнегінде бейнеленген, ал басқа құдай жоқ, яғни бұл модель кейде Инаннаны анықтау үшін қолданылған. [39]
  • Шыбық пен сақинаның символы, алқасы мен парик-бұл мифте нақты айтылған атрибуттар. Инаннаның төменгі әлемге келуі. [40]
  • Якобсен аккад сөзінің мәтіндік дәлелдерін келтіреді есбебу (үкі) шумер сөзіне сәйкес келеді нинажәне бұл шумер D nin-ninna (Құдайдың ханымы нина) аккадтық Иштар сәйкес келеді. Шумер нина аккад тілінде де аударуға болады килили, бұл сонымен қатар Иштерге арналған атау немесе эпитет. Инана/Иштар жезөкше немесе жезөкше құдай ретінде Месопотамия мифологиясында жақсы белгілі тақырып болды және бір мәтінде Инанна деп аталады кар-бала (жезөкше) және ab-ba- [šú] -šú, ол аккад тілінде көрсетіледі килили. Осылайша жезөкше мен үкі мен Инанна/Иштар құдайын байланыстыратын метафоралар жиынтығы бар сияқты, бұл рельефтің жұмбақ компонентіне Иштардың белгілі аспектісімен сәйкес келуі мүмкін. Джейкобсен бұл сілтеме таяқ пен қанатты түсіндіруге жеткілікті болады деген қорытындыға келеді және жалаңаштау рельеф бастапқыда борделло үйінің құрбандық орнын көрсететінін қосады. [20]

Ereshkigal өңдеу

Керісінше, Британ мұражайы рельефте Лилит немесе Иштар бейнеленгенін мойындайды, бірақ үшінші сәйкестендіруді ұнатады: Иштар антагонисті және қарындасы Эрешкигал, жер асты құдайы. [41] Бұл интерпретация қанаттардың жайылмауына және рельефтің фонының бастапқыда қара түске боялғанына негізделген. Егер бұл дұрыс сәйкестендіру болса, онда бұл рельефті (және жалаңаш, қанатты құдайлардың ұсақ тақталарын білдіреді) Эрешкигалдың бейнелі бейнелерін жасайды. [5] Бұл сәйкестендіруді бірінші болып ұсынған Эдит Порада жындарды қанаттармен байланыстырады, содан кейін былай дейді: «Егер Ниппурдегі Берни рельефінің ұсынылған дәлелдемесі дұрыс болып шықса, онда бейнеленген жын -перілердің фигурасын анықтау қажет болуы мүмкін. өлген әйел билеушісімен немесе кейде өліммен байланысты болған Ескі Вавилон пантеонының басқа да ірі тұлғасымен ». [42] Порада бұдан басқа дәлелдеме бермеді, бірақ 2002 жылы жарияланған тағы бір талдау дәл осындай қорытындыға келді. E. von der Osten-Sacken әлсіз дамыған, бірақ соған қарамастан Эрешкигал үшін табынушылықтың дәлелдерін сипаттайды, ол мәтіндік көздерден Иштар мен Эрешкигал құдайларының ұқсастық аспектілерін келтіреді-мысалы, олар «Инаннаның шығу тегі» мифінде «әпкелер» деп аталады. ақырғы әлем »-және ол ақырында екі еселенген штангалы-рингтік таңбаны былай түсіндіреді:« Ерешкигал құдіретті шыңында, әпкесінен және, бәлкім, одан да құдайлық рәміздерді алған кезде, осында көрсетіледі. арыстандарды анықтау ». [43]

1936 ж Лондон иллюстрациялық жаңалықтары «толық химиялық тексеруден өткен» және «көптеген ғасырлар бойы мүмкін болатын жолмен кептірілген» битум іздерін көрсеткен объектінің «шынайылығына күмән жоқ». [2] Бірақ стилистикалық күмәндарды бірнеше айдан кейін ғана Д.Опиц жариялады, ол вавилондық бейнелі артефактілердің бәрінде салыстыруға келмейтін үкілердің «мүлдем бірегей» табиғатын атап өтті. [44] Э.Дуглас Ван Бурен артқы мақалада шумер мысалдарын зерттеді [sic] өнері, ол қазылып, зерттелді және ол мысалдарды ұсынды: екі арыстаны бар Иштар, жалаңаш, құс аяқты құдайдың Лувр тақтасы (AO 6501) және екі тақтада [45] және ұқсас тақтада, тіпті кішкентай гематит үкі, бірақ үкі иконографиялық контекстте емес, оқшауланған бөлшек.

Бір жылдан кейін Франкфорт (1937 ж.) Ван Буреннің мысалдарын мойындады, өзінің кейбір мысалдарын қосты және «жеңілдік шынайы» деген қорытындыға келді. Опиц (1937) бұл пікірмен келіскен, бірақ иконографияның басқа мысалдарға сәйкес келмейтінін, әсіресе таяқша мен сақина белгісіне сәйкес келмейтінін растады. Бұл рәміздер рельефтің шынайылығына тағы бір рет күмән келтірген Паулин Альбенда (1970) хабарының фокусы болды. Кейіннен Британ мұражайы ежелгі уақытта түсірілген рельефке сәйкес келетін термолюминесценция күнін жүргізді, бірақ радиацияның фондық деңгейін бағалау үшін қоршаған топырақтың үлгілері болмаған кезде бұл әдіс дәл емес. Кербен мен Коллонның Альбендаға қарсылығы (1996 ж.) Ғылыми талдауды жариялады, Британдық мұражай оны 2003 жылы сатып алуға жеңілдікке жеткілікті сенімді болды. Дискурс жалғаса берді: өзінің стилистикалық ерекшеліктерін кеңінен қайта талдауда Альбенда бедерді тағы бір рет атады. көркемдік ерекшеліктердің пастичесі »және« [d] өзінің көнелігіне сенбеуін жалғастырады ». [46]

Оның аргументтерін Коллон (2007) рефлексияда жоққа шығарды, атап айтқанда барлық рельеф бір бірлікте жасалғанын атап өтті, яғни қазіргі фигураны немесе оның бөліктерін антикварлық фонға қосу мүмкін емес. жаңартылған кесектерге иконографиялық сілтемелер. Қорытындылай келе Коллон былай дейді: «[Эдит Порада] уақыт өте келе жалғандық нашарлап, нашарлайтынына сенді, ал шынайы зат жақсы және жақсы өсетініне сенді. [.] Жылдар өте [түн патшайымы] шынымен де өсті. жақсы және жақсы, әрі қызықты. Мен үшін ол ескі вавилон кезеңіндегі нағыз өнер туындысы ».

2008/9 жылы рельеф Берлиндегі Пергамон музейінде, Париждегі Луврде және Нью -Йорктегі Метрополитен өнер мұражайында Вавилон көрмелеріне енгізілді. [47]


Мазмұны

Бастапқы нөмір 10 Өңдеу

Даунинг -стрит 10 нөмірі бастапқыда үш мүлік болды: Сент -Джеймс саябағына қарайтын үй, «Артқы жағындағы үй» деп аталады, оның артындағы қала үйі мен коттедж. Қазіргі заманғы ғимарат өз атауын алған қала үйі 1682 - 1684 жылдары сэр Джордж Даунинг салған үйлердің бірі болды.

Даунинг, Оливер Кромвель мен кейін Чарльз II -дің әйгілі тыңшысы мүлікке инвестиция салып, қомақты байлыққа ие болды. [5] [6] [7] 1654 жылы ол парламенттен жаяу қашықтықта Артқы үйдің жанындағы Сент -Джеймс саябағының оңтүстігіндегі жерді жалға алды. Даунинг «сапасы жақсы адамдар үшін» террассалы қала үйлерін салуды жоспарлады. [8] Ол салған көше қазір оның есімімен аталады, ал ең үлкені Даунинг -стрит 10 нөміріне кіреді.

Инвестиция қалай көрінсе де, ол басқаша болды. Гэмпдендер отбасы жерді жалға беруден бас тартты. Даунинг өз талаптарын қанағаттандырды, бірақ сәтсіздікке ұшырады және оны салуға 30 жыл күтуге тура келді. [9] Хэмпден жалдау мерзімі аяқталған кезде, Даунинг жақында мүліктік дамуларды пайдалану үшін батысқа қарай жер салуға рұқсат алды. 1682 жылы берілген жаңа ордерде былай делінген: «Сэр Джордж Даунинг. [Жаңа] және одан да көп үй салуға рұқсат етілген. Егер оның батыс шетінде аталған саябақтың қабырғасынан 14 футқа жақын жерде салынбаса. «. [8] 1682 мен 1684 жылдар аралығында Даунинг жатақханалары, ат қоралары мен Сент-Джеймс саябағының көрінісі бар екі қабатты қалалық үйлердің тұйық үйін салды. Осы жылдар ішінде мекенжайлар бірнеше рет өзгерді. 1787 жылы 5 саны «10 нөмірі» болды. [10]

Даунинг үйлерді жобалау үшін сэр Кристофер Вренді жалдады. Ірі болғанымен, олар таяз іргетасы бар жұмсақ топыраққа тез және арзан түрде қойылды. Уинстон Черчилль 10 -шы нөмірді «есімі берекелі мердігер салқындатылған» деп жазды. [11]

Даунинг-стрит тұйығының жоғарғы жағы Сент-Джеймс саябағына кіруді жауып тастады, бұл көшені тыныш және жеке етті. 1720 жылғы жарнамада бұл «өте ашық жер, әсіресе жоғарғы жағында, Сент-Джеймс саябағында жағымды перспективасы бар әр үйге лайықты төрт-бес өте үлкен және жақсы салынған үйлер, Таррас серуенімен ». [12] Тұйықта бірнеше мәртебелі тұрғындар болды: Элизабет Пастон 1688 мен 1689 жылдар аралығында 10 нөмірде, 1692-1696 жылдары Лорд Лансдаунда және 1699-1703 жылдары Грантхэм графында тұрды. [12]

Даунинг Даунинг -стритте тұрмаған. [13] [14] 1675 жылы ол Кембриджге зейнеткерлікке шықты, онда ол 1684 жылы, құрылыс аяқталғаннан кейін бірнеше айдан кейін қайтыс болды.1800 жылы ол жинаған байлық Кембридждегі Даунинг колледжін құруға жұмсалды, егер оның ұрпақтары еркектер қатарында сәтсіздікке ұшыраса. Даунинг портреті 10 нөмірінің кіреберісінде ілулі тұр. [15]

1733 жылға дейінгі «Артқы жағындағы үйдің» тарихы Өңдеу

«Артқы жағындағы үй», 10 нөмірге біріктірілген үш үйдің ең үлкені, Уайтхолл сарайының жанында шамамен 1530 жылы салынған үй болды. Бірнеше рет қайта құрылды, кеңейтілді және жөндеуден өтті, ол бастапқыда «кокпит тұрғын үйлерін» құрған бірнеше ғимараттардың бірі болды, себебі олар корозбен күресу үшін қолданылатын сегіз қырлы құрылымға бекітілген. 17 ғасырдың басында кокпит 1688 жылғы даңқты төңкерістен кейін концерт залы мен театрға айналды, алғашқы кабинет отырыстары сол жерде жасырын өткізілді. [16]

Көптеген жылдар бойы «Артқы жағындағы үй» Уайтхолл сарайының күзетшісі Томас Кневеттің үйі болды, ол 1605 жылы Гай Фоксты тұтқындаумен және Джеймс І корольді өлтіру жоспарын бұзумен әйгілі болды. көрші, шамамен 10 нөмірі. [17] [18]

Сол кезден бастап «Артқы жағындағы үйді» әдетте корольдік отбасы мүшелері немесе үкімет иеленді. Ханзада Елизавета, король Джеймс І -нің үлкен қызы, онда 1604 жылдан 1613 жылға дейін тұрып, Палатин сайлаушысы Фредерик V -ге үйленіп, Гейдельбергке қоныс аударды. Ол 1714 жылы Ұлыбритания королі болған Ганновер сайлаушысы Король Джордж I-нің әжесі болды, ал үйді 1732 жылы Уолполға сыйға тартқан II Джордж патшаның әжесі болды. [19]

Джордж Монк, Альбемарлдың 1 -ші герцогі, 1660 жылы монархияны қалпына келтіруге жауапты генерал, 1660 жылдан 1671 жылы қайтыс болғанға дейін сол жерде өмір сүрді. 1667–1672 жж. Ұлы қазынашылық комиссиясының басшысы ретінде Альбемарль бухгалтерлік есеп әдістерін өзгертті және тәжге рұқсат берді. шығындарды бақылауды күшейтеді. Даунинг -стритті салған оның бірінші хатшысы сэр Джордж Даунинг бұл өзгерістерді жасады деп саналады. Альбемарле - қазынаның бірінші мырзасы мен премьер -министрдің үйінде өмір сүрген алғашқы қазынашылық министрі. [20]

1671 жылы 2 -ші Букингем герцогы Джордж Виллиерс Кабал министрлігіне қосылған кезде иелік етті. Букингем қомақты қаражатқа үйді қалпына келтірді. Нәтижесінде Уайтхолл сарайына параллель орналасқан кең сарай болды, оның бағы Сент -Джеймс паркінің көрінісі. [21]

Букингем 1676 жылы зейнеткерлікке шыққаннан кейін, Чарльз II -нің қызы Леди Шарлотта Фицрой Личфилдтің 1 -ші графигі Эдвард Лиге үйленген кезде көшіп келді. Crown кең ауқымды қайта құруға рұқсат берді, оның ішінде қабатты қосу, осылайша оған үш негізгі қабат, шатыр мен жертөле беру. Бұл құрылымды бүгінде 10 нөмірінің артқы бөлігі ретінде қарастыруға болады. [22] (1677 жылы Личфилд графы мен графинасына берілген үй -жайлардың жоспарын қараңыз) [23] [24] Жөндеуді қажет ететін себеп - бұл үй Темза маңындағы батпақты жерге қонып, құрылымдық зақым келтірді. [25] Даунинг -стрит сияқты, ол таяз іргетасқа сүйенді, бұл дизайн қателігі, ол 1960 жылға дейін, қазіргі заманғы № 10 терең үйінділерге қайта салынғанға дейін қиындықтар туғызды. [26]

Лихфилдтер Даңқты төңкерістен кейін ІІ Жақыптың артынан жер аударылды. Екі жылдан кейін 1690 жылы Уильям III мен Мэри II «Апельсин князі үшін таққа қол жеткізуге көмектескен голландиялық генерал Хендрик ван Нассау-Оверкеркке« Артқы жағындағы үйді »берді. Өз атын «Оверкирк» деп атаған Нассау 1708 жылы қайтыс болғанға дейін сонда өмір сүрді. [22]

1720 жылы Левер Оверкирк қайтыс болған кезде «Артқы жағындағы үй» тәжге қайта оралды. Қазынашылық 2,522 фунт стерлингке «жөндеуге және жөндеуге жақсы» тапсырыс берді. Жұмысқа мыналар кірді: «Даунинг көшесінің артқы жолы жөнделуі керек, ал жаңа есік - жаңа қажетті үй. Патшайым Даунинг -стритке кіру үшін бұрын құрметті қызметшілер үшін пайдасыз жолды алып тастау үшін. Кокпит жаңа құюға арналған үлкен цистерна мен құбырларға, үйге су құюға және цистернаның жаңа жақтауына арналған. [27] (Cockpit сайтындағы ғимараттарды және Даунинг -стрит 10 нөмірін қараңыз c1720) [24] [28]

«Артқы жағындағы үйдің» атауы тұрғынмен бірге өзгерді, 1690 жылы Личфилд үйінен Оверкирк үйіне дейін, 1720 жылы Ботмер үйі. [29]

Бірінші саясаткер және үйдегі «үкімет басшысы» Edit

Иоганн Каспар фон Ботмер, Ганновер электоратының премьер -министрі, Германия канцлерінің басшысы және Георгий I мен II -нің кеңесшісі, резиденцияны 1720 ж. Қабылдады. 1732 жылы қайтыс болғанға дейін. Граф фон Ботмер британдық болмаса да, ол Джордж I мен Джордж II -нің субъектісі болды және Даунинг -стрит 10 мекендеген бірінші саясаткер мен үкіметтің басшысы болды. [ дәйексөз қажет ]

Бірінші Лорд үйі: 1733–1735 Өңдеу

Граф Ботмер қайтыс болған кезде, «Артқы жағындағы үйге» меншік құқығы тәжге қайта оралды. Джордж II осы мүмкіндікті пайдаланып, оны бірінші премьер -министр деп атаған сэр Роберт Уолполға халыққа көрсеткен қызметі үшін сый ретінде сыйға тартты: оның қаржысын тұрақтандыру, оны тыныштықта ұстау және Ганновер мұрагерлігін қамтамасыз ету. Кездейсоқ, король Даунинг -стрит екі мүлікті жалға алды, оның ішінде 10 нөмірі және оларды ұсынған сыйлығына қосты.

Уолпол сыйлықты өзіне қабылдамады. [31] Ол тәжі қазынашылықтың бірінші лорд офисіне мүлікті беруді ұсынды - және патша келісім берді. Уолпол сол жерде қазіргі бірінші лорд ретінде өмір сүреді, бірақ оны келесіге босатады. [32]

Жаңа үйді үлкейту үшін Уолпол көрші коттеджді жалға алушы Тауық мырзаны Даунинг көшесіндегі басқа үйге көшуге көндірді. [33] Кішкене үй мен артқы үй осылайша 10 нөміріне қосылды. Уолпол Уильям Кентке оларды бір ғимаратқа айналдыруды тапсырды. Кент үлкен үйлерге қосылды, олардың арасында бірінші қабаттағы бір ұзын бөлмеден тұратын бірнеше қабатты екі қабатты құрылымды тұрғызды. Қалған ішкі кеңістік аулаға айналдырылды. Ол Даунинг -стрит үйлерін дәлізбен жалғады.

Құрылымдарды біріктіре отырып, Кент ішін ашып, қалпына келтірді. Содан кейін ол үйдің үшінші қабатын артқы жағымен педиментпен көтерді. Уолполға Парламентке тезірек кіру үшін Кент Сент -Джеймс саябағының солтүстік жағындағы кіреберісті жауып, Даунинг -стриттегі есікті негізгі кіреберіс етті.

Қайта құру үш жылға созылды. 1735 жылы 23 қыркүйекте London Daily Post жариялады: «Кеше Дұрыс мырза. Сэр Роберт Уолпол ханыммен және отбасымен бірге Сент -Джеймс алаңындағы үйінен, Сент -Джеймс саябағындағы қазынашылыққа қарасты жаңа үйіне шығарылды». [34] Конверсия құны белгісіз. Бастапқыда 8000 фунт стерлингке бағаланған, ақырғы құны 20 000 фунт стерлингтен асуы мүмкін. [35]

Уолпол қырық жылдан кейін орнатылмайтын әйгілі есіктен кірмеді. Кенттің есігі қарапайым болды, оның сыртындағы кең талғампаздықты жоққа шығарды. Бірінші Лордтың жаңа, уақытша болса да, үйінде ағаштан және мәрмәрден жасалған едендері, тәжі қалыптары, талғампаз тіректері мен мәрмәрден жасалған жапсырмалары бар Сент -Джеймс саябағының көрінісі бар алпыс бөлмесі болды. Ең үлкен бөлмелердің бірі - Сент -Джеймс саябағына қарайтын үлкен терезелері бар қырық фут пен жиырма метрлік зерттеу. «Менің Лордтың зерттеуі» [36] (Кент өзінің суреттерінде осылай атады) кейінірек Премьер -Министрлер Кабинет министрлерімен кездесетін Кабинет бөлмесіне айналады. [37]

Көшіп келгеннен кейін көп ұзамай Уолполе оқудан тыс жердің бір бөлігін террассалар мен бақшаға айналдыруды бұйырды. 1736 жылдың сәуірінде берілген патенттік хаттарда былай делінген: «. Ұлы мәртебелі Сент -Джеймс саябағында орналасқан және қазіргі уақытта мәртебелі мәртебелі қазынашы канцлері тұратын үйдің жанында орналасқан бақша бөлігі. тәждің жауапкершілігіне бекітілген ».

Сол құжат Даунинг -стрит 10 -шы нөмірі: «Ұлы Мәртебелі Қазынашылық Кеңсесіне қосылу үшін біріктірілуге ​​тиіс және қазіргі уақытқа дейін Мәртебелі Қазынашылықтың бірінші Комиссарының Тұруы мен Тұруы үшін болу үшін» қосылатынын растады. [38]

«Кең, ыңғайсыз үй»: 1735–1902 Өңдеу

Уолпол 1742 жылға дейін 10 -шы нөмірде өмір сүрді. Ол оны болашақ қазынашылық лордтардың атынан қабылдағанына қарамастан, оның мұрагерлерінің ешқайсысы сол жерде өмір сүруді таңдағанға дейін 21 жыл болады. Бұл 20 ғасырдың басына дейін болған. 1735 жылдан 1902 жылға дейінгі 31 бірінші лордтардың 10 -ы 16 -да (Уолполды қосқанда) өмір сүрді. [39]

Бірінші Лордтардың көпшілігі 10 нөмірінде өмір сүрмеуді таңдаған себептердің бірі - Лондондағы үйлердің көпшілігі көлемі мен сапасы жағынан жоғары. Олар үшін 10 нөмірі әсер етпеді. Олардың үйді уақытша болса да иемденуі саяси сыйақы ретінде бере алатын шарт болды. Көбісі оны Қаржы министріне, басқаларын кіші шенеуніктерге немесе достар мен туыстарға берді. [40] [41] [42] [43] [44] [1 ескерту]

Оның танымал болмауының тағы бір себебі - 10 нөмірі өмір сүру үшін қауіпті жер. Шөгуге бейім, себебі ол жұмсақ топыраққа және таяз іргетасқа салынған, едендері тартылып, қабырғалары мен мұржалары жарылған. Бұл қауіпті болды және жиі жөндеуді қажет етті. 1766 жылы, мысалы, Қаржы канцлері Чарльз Тауншенд үйдің апатты жағдайда екенін көрсетті. Оның сәулетшісінің қазынашылыққа жазған хатында былай делінген: «. Біз қазынашылыққа тиесілі Даунинг -стриттегі үйді зерттеуге алып келдік және көшедегі аталған үйдің ескі бөлігінің қабырғалары әбден тозғанын, едендер мен мұржаларды анықтадық. деңгейден көп батып кетті ». [46] Тауншенд сегіз жылдан кейін әлі аяқталмаған ауқымды жөндеуге тапсырыс берді. Лорд Норттың 1774 жылдың қыркүйегіндегі Шығармалар кеңсесіне жазған хатында «1766 жылдың 9 тамызындағы қазынашылық ордерімен басталған» үйдің алдыңғы жағындағы жұмыс аяқталуы керек делінген [47]. (Қараңыз Кент қазынасы және № 10, Даунинг көшесі, шамамен 1754.) [24] [48]

Қазынашылық қызметкерлері ғимаратты қиратып, жаңа үйді сол жерде немесе басқа жерде тұрғызу үшін тым қымбатқа түскеніне шағымданды. 1782 жылы «Үйдің ескі бөлігінің қауіпті жағдайы» туралы есеп беретін Жұмыс кеңесі «бұл ғимаратты бұзуға уақыт жоғалтпайды» деп мәлімдеді. [49] 1783 ж. Портленд герцогі қайтадан жөндеуге мұқтаж болғандықтан көшіп кетті. Комитет осы уақытқа дейін жұмсалған қаржының жеткіліксіз екенін анықтады. Бұл жолы Жұмыс Кеңесі «Қаржы үйінің канцлеріндегі жөндеу, өзгерту және толықтырулар 5580 фунт стерлингті құрайтынын айтты, олар Ұлы Мәртебелінің Өсиетін алған соманы қоспағанда. 5 580 фунт стерлинг деді - сонымен қатар оларға жұмысшыларға төлеуге мүмкіндік беру үшін осы сомадан көмек сұрау ». [49] Бұл ақырғы есеп 11 000 фунт стерлингтен асып кеткенін көрсетті. The Таңғы хабаршы шығыстар туралы ойлады: «Ұлы жөндеуге дейін 500 фунт стерлинг, ал 11 000 фунт стерлингке! Бұл керемет ғимарат елге қаншалықты қымбатқа түсті - бір сомаға әлдеқайда жақсы тұрғын үй сатып алуға болар еді!» [50] (10 c1781 нөміріне арналған дизайн жоспарын қараңыз.) [51] [52]

Бірнеше премьер -министрлер 10 -шы нөмірде өмір сүруді ұнатады, американдық революцияға қарсы соғыс жүргізген Лорд Солтүстік 1767-1782 жылдар аралығында отбасымен бақытты өмір сүрді. Уильям Питт кіші, оны жиырма жыл бойы өз үйіне айналдырды. кез келген Бірінші Лордқа дейін немесе одан кейін) 1783 - 1801 және 1804 - 1806 жылдар аралығында оны «Менің кең, ыңғайсыз үйім» деп атады. [47] Бұл жерде Питт ұлттық қарызды азайтты, Францияға қарсы үштік альянс құрды және Ұлыбритания мен Ирландия Біріккен Корольдігін құрған Одақ актісін қабылдады. Фредрик Робинсон, Лорд Годерих 1820 жылдардың аяғында үйге ерекше ұнады және мемлекеттік қаржыны интерьерді күрделі жөндеуге жұмсады. [53]

Соған қарамастан, 1806 жылы Питт қайтыс болғаннан кейін 70 жыл бойы 10 нөмірі бірінші Лордтың резиденциясы ретінде сирек қолданылды. 1834 жылдан 1877 жылға дейін ол бос болды немесе кеңселер мен кездесулерге ғана пайдаланылды. [39]

19-шы ғасырдың басында Даунинг-стрит төмендеді, ол қираған ғимараттармен, қараңғы аллеялармен, қылмыс пен жезөкшелікпен қоршалған. Бұған дейін үкімет Даунинг -стриттің басқа үйлерін иемденді: 1798 жылы Колония кеңсесі 14 -ші нөмірді иеленді, Сыртқы істер министрлігі 16 -шы орында болды, ал Батыс Үндістан департаментінің екі жағындағы үйлер 18 -ші нөмірде және 20 -да ондық комиссарлары болды. Үйлер қараусыз қалудан нашарлап, қауіпсіз болып, бірінен соң бірі бұзылды. 1857 жылға қарай Даунинг -стриттегі таунхаустардың барлығы 10, 11 нөмірлерінен (әдетте қазынашылық канцлері) және 12 нөмірінен (үкіметтік қамшының кеңсесі ретінде пайдаланылады) басқа барлығы жойылды. 1879 жылы өрт 12 нөмірінің жоғарғы қабаттарын қиратты, бірақ ол бір қабатты ғимарат ретінде жөнделді. [54] [55] (Даунинг -стрит бірінші қабатты жоспарын 10, 11 және 12 нөмірлерін [56] және бірінші қабат жоспарын қараңыз.) [57]

Жаңғыру және тану: 1902–1960 ж.т

Лорд Солсбери 1902 жылы зейнеткерлікке шыққанда, оның жиені Артур Джеймс Балфур премьер -министр болды. Бұл оңай ауысу болды: ол қазірдің өзінде қазынашылықтың бірінші лоры болды және ол 10 -шы нөмірде тұрды. Балфур 10 нөмірі - бірінші лорд пен премьер -министрдің ресми резиденциясы деген әдет -ғұрыпты жандандырды. Содан бері бұл әдет болып қалды.

Алайда, премьер -министрлер қажеттілік немесе қалау бойынша басқа жерде бейресми түрде өмір сүрген кездер болды. Мысалы, Уинстон Черчилль 10 -шы нөмірге деген сүйіспеншілікті жақсы көрді, бірақ Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде ол Сторей қақпасының жанындағы сол кездегі жаңа кеңсе ғимаратының бірінші қабатындағы асығыс түрлендірілген пәтерде ұйықтады. [58] [ бет қажет ] Пәтер №10 қосымша ретінде белгілі болды және жер асты бункерінің үстінде болды, ол қазір кабинеттердің соғыс бөлмелері деп аталады, және оның жатын бөлмесі өте сирек қолданылады. [59] Халыққа оның үкіметі қалыпты жұмыс істейтініне сендіру үшін, ол кейде 10 нөміріне кіріп -шығуды көруді талап етті және шынымен де оны мәжіліс пен түскі ас үшін пайдалануды талап етті. [60] Гарольд Уилсон 1974-1976 жылдардағы екінші қызметінде Лорд Солтүстік көшесіндегі үйінде тұрды, себебі Мэри Уилсон «лайықты үй» алғысы келді. [61] Алайда, 10 нөмірінің символдық маңыздылығын түсініп, ол сол жерде жұмыс істеді, кездесулер өткізді және мемлекеттік асханада қонақтарды қабылдады.

Премьер -министрліктің көп бөлігінде Тони Блэр өзінің үлкен отбасын орналастыру үшін 11 -ші нөмірден жоғары кең резиденцияда тұрды. 2010 жылдың мамырында Дэвид Кэмерон сонымен бірге 11 -ші нөмірден жоғары резиденцияны, ал оның канцлері Джордж Осборнды 10 -шы нөмірден жоғары алатыны хабарланды. [62]

Осы ерекшеліктерге қарамастан, 10 нөмірі премьер -министрдің ресми үйі ретінде жүз жылдан астам уақыт бойы белгілі. 20 ғасырдың аяғында фотография мен пенни баспасөз 10 -санды көпшіліктің санасында премьерлікпен байланыстырды. Фильмдер мен теледидардың енгізілуі бұл бірлестікті нығайтады. Есік алдында мәртебелі қонақтар бар премьер -министрлердің суреттері әдеттегідей болды. Премьер -министрдің қатысуымен немесе онсыз келушілер өздерінің суреттерін түсірді. Суфрагеттер 1913 жылы Х.Х. Асквитке әйелдер құқығы туралы өтініш берген кезде есік алдында тұрды, бұл сурет әйгілі болды және бүкіл әлемге таралды. 1931 жылы Мохандас Ганди дәстүрлі үй иірімін киді дхоти, Үндістанның тәуелсіздігін талқылау үшін Рамзай Макдональдпен кездескеннен кейін 10 нөмірінен шығып кетті. [63] Бұл сурет әсіресе Үндістанда танымал болды. Бостандық үшін күресушілер өздерінің көшбасшысын премьер -министрдің үйінде қабылдағанын көрді. Каустің талғампаз, қарапайым есігі - ашық қара, қалың ақ «10» айқын кремді ақпен қоршалған - мұндай оқиғаларды жазуға тамаша фон болды. Премьер -министрлер алдыңғы қадамнан тарихи хабарландырулар жасады. Невилл Чемберлен ағылшын-неміс достық келісіміне қол қоя отырып, 1938 жылы Адольф Гитлермен Мюнхенде кездескеннен кейін 10-шы нөмірден «абыроймен бейбітшілік» жариялады. [64] Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Черчилль «Жеңіс» белгісінде екі саусағын жоғары көтеріп, 10 -шы нөмірден сенімді түрде бірнеше рет шыққан. Ғимараттың өзі, бірақ 1944 жылдың ақпанында Лондон Блицінен мүлде зардап шеккен жоқ, бомба бомба құлап, қонақ бөлмесінің кейбір терезелері қирады.

Британдық үкіметтің символы, 10 нөмірі наразылық білдірушілер жиналатын орынға айналды. Эммелин Панхурст пен басқа да суфрагеттаның көшбасшылары 1908 жылы Даунинг-стритке басып кірді [65] Вьетнам соғысына қарсы демонстранттар онда 1960 жылдары, 2000 жылдары Ирак пен Ауғанстан соғысына қарсы наразылық білдірушілер де сол жаққа шықты. 10 нөмірі әр туристтің Лондонға экскурсиялық сапарында міндетті аялдама болды. Қарапайым адамдар, британдықтар ғана емес, шетелдік туристер де өзінің әйгілі есігінің алдында күліп, күліп тұрды.

Қайта құру: 1960–1990 Өңдеу

20 ғасырдың ортасында 10 саны қайтадан ыдырай бастады. Біраз уақыттан бері нашарлау айқын болды. Мойынтірек қабырғалары құлап кетеді деп қорқып, жоғарғы қабаттарға рұқсат етілген адамдардың саны шектеулі болды. Баспалдақ бірнеше дюймге батып кетті, кейбір қадамдар бүктелді, ал қоршау реттелмеген. Құрғақ шірік бүкіл әлемде кеңінен таралды. Кабинет бөлмесінің қос бағандарындағы ішкі ағаш үгінділерге ұқсас болды. Етек тақталар, есіктер, табалдырықтар және басқа да ағаштан жасалған бұйымдар аурудан әлсіреді. Қайта құру басталғаннан кейін кеншілер іргетасты қазып алып, үйді тіреп тұрған үлкен ағаш арқалықтардың шіріп кеткенін анықтады. [66] [67]

1958 жылы Гарольд Макмиллан үйдің жағдайын зерттеп, ұсыныстар беру үшін Кроуфорд пен Балкаррестің төрағалығымен комитет тағайындады. Комитеттің есебінде ғимаратты бұзу және мүлде жаңа резиденция салу туралы біраз әңгіме болды. Бірақ премьер -министрдің үйі Виндзор сарайы, Букингем сарайы және Парламент үйлері сияқты британдық сәулет өнерінің белгісіне айналғандықтан, комитет 10 нөмірді (және 11 және 12 сандарын) мүмкіндігінше бастапқы материалдарды пайдаланып қайта салуды ұсынды. . [66] Интерьер суретке түсірілетін, өлшенетін, бөлшектелетін және қалпына келтірілетін болады. Терең үйінділері бар жаңа іргетас қаланып, оның үстіне бастапқы ғимараттар қайта жиналатын болады, бұл өте қажет кеңейту мен жаңғыртуға мүмкіндік береді. Жөндеуге жатпайтын кез келген түпнұсқалық материалдар, мысалы, шкаф бөлмесіндегі қос бағандар - егжей -тегжейлі көшірілетін болады. Бұл қорқынышты бастама болды: үш ғимарат 200 қабаттан тұратын, бес қабаттан тұрады. [68]

Сәулетші Раймонд Эрит бұл күрделі жұмыстың [69] дизайнын жүзеге асырды, ал оны орындаушы - Джон Моулем & amp Co. The Times бастапқыда жобаның құны 400 000 фунт стерлинг болатынын хабарлады. Неғұрлым мұқият зерттеулер аяқталғаннан кейін, «жалпы құны 1 250 000 фунт стерлинг болуы мүмкін» деген қорытындыға келді және оны аяқтауға екі жыл кетеді. [71] Ақырында, шығын 3 000 000 фунт стерлингке жуық болды және көп жағдайда 14 еңбек ереуіліне байланысты үш жылға жуық уақытты алды. Археологиялық қазба жұмыстары кезінде римдік, саксондық және ортағасырлық дәуірге жататын маңызды артефактілер табылған кезде де кідірістер болды. [68] [72] Макмиллан қайта құру кезінде Адмиралтейство үйінде тұрды.

Жаңа іргетас болат темірбетоннан жасалған, қадалары 6-дан 18 футқа дейін (1,8-5,5 м) батып кетті. [73] «Жаңа» 10 саны шамамен 60% жаңа материалдардан тұрды, қалған 40% қалпына келтірілді немесе түпнұсқалардың көшірмелері болды. Жаңа ғимараттың көптеген бөлмелері мен бөлімдері дәл ескі № 10 -дағыдай қайта жаңартылды. Бұған: бақша едені, есік және кіреберіс фойесі, баспалдақ, шкаф бөлмесінің кіреберісі, шкаф бөлмесі, бақ және террассалар, кіші және үлкен мемлекеттік бөлмелер және үш қабылдау бөлмесі. Баспалдақ қайта қалпына келтірілді және жеңілдетілді. Болат жоғарыдағы еденге тірек болу үшін бағаналы бөлмедегі бағандардың ішінде жасырылған. Үстіңгі қабаттар модернизацияланды, ал үшінші қабат 11 және 12 сандарының үстінде кеңейіп, тұрғындарға көбірек орын берді. Негізгі бөлмелердегі күрделі карнизден 40 қабат бояу алынып тасталды, кейбір жағдайларда 200 жылға жуық уақыт бойы көрінбейтін мәліметтер ашылды. [73]

Құрылысшылар сыртқы қасбетті зерттегенде, олар 19 ғасырдың ортасындағы фотосуреттерде көрінетін қара түстің кірпіштің шынымен сары екенін анықтады. Қара түс екі ғасырлық ластанудың өнімі болды. Соңғы кездегі «дәстүрлі» көріністі сақтау үшін, жаңадан тазартылған сары кірпіштер олардың сыртқы келбетіне ұқсайтын етіп қара түске боялған. [74] [75] Кірпіш арасындағы жіңішке бекіту ерітіндісі боялмаған, сондықтан кірпіштен айырмашылығы бар.

Қайта құру архитектуралық салтанат деп саналғанымен, Эрит көңілі қалды. Ол жоба кезінде және одан кейін үкімет ақшаны үнемдеу үшін оның дизайнын өзгертті деп ашық шағымданды. Эрит тарихи үлгілерге негізделген майдандағы сандарды басқа тарихшыға «тәртіпсіздік» және «мүлдем қате» деп сипаттады. [76] «Нәтижесінде менің жүрегім жараланды», - деді ол. «Бүкіл жоба қорқынышты ақшаны ысырап ету болды, себебі ол дұрыс орындалмады. Еңбек министрлігі экономикадан кейін экономиканы талап етті. Мен болған жағдайға қатты ренжідім». [77]

Эриттің алаңдаушылығы ақталды. Бірнеше жыл ішінде құрғақ шірік анықталды, әсіресе негізгі бөлмелерде гидроизоляцияның жеткіліксіздігі мен су құбырының сынуы. Бұл проблемаларды шешу үшін 1960 жылдардың аяғында тағы да ауқымды қайта құру қажет болды. [78] Маргарет Тэтчердің тапсырысы бойынша одан әрі күрделі жөндеу мен қайта жөндеу жұмыстары 1980 жылдары Эриттың серіктесі Квинлан Терридің басшылығымен аяқталды. [79]

1990 ж. - қазіргі өңдеу

1960-1980 жылдары Эрит пен Терри жасаған жұмыс соңғы уақытта 10 нөмірінің ең ауқымды қайта құрылуын білдіреді. Терриді қалпына келтіру аяқталған 1990 жылдан бастап үйді жөндеу, қайта жөндеу, қайта жөндеу және жаңарту қажет болған жағдайда жалғасуда. 1991 жылдың ақпанында IRA миномет шабуылы зақымдануды жою үшін (негізінен бақша мен сыртқы қабырғаларға) және қауіпсіздікті жақсартуға бағытталған ауқымды жұмыстарға әкелді. 1993 жылдың жазында терезелер қайта құрылды, 1995 жылы компьютерлік кабельдер орнатылды. 1997 жылы ғимарат премьер -министрдің штаттық құрамына қосымша орын беру үшін қайта жөндеуден өтті. [80] Көпбалалы отбасыларын орналастыру үшін Тони Блэр де, Дэвид Кэмерон да 10-саннан кіші емес, 11-ші нөмірден жоғары жеке резиденцияда тұруды таңдады. 11 саны.

Даунинг -стрит 10 үйінің қазіргі жалға алушылары:

Қазіргі уақытта онда Ұлыбританияның кабинеті бар, онда қазіргі премьер -министр Борис Джонсонның төрағалығымен Ұлыбританияда министрлер кабинетінің отырыстары өтеді. Онда Ұлыбритания үкіметіне қатысты логистика мен дипломатиямен айналысатын премьер -министрдің атқарушы кеңсесі орналасқан. [81]


Біздің заманымыздың 165 жылы Антониндік өлімнен Рим не білді?

Біздің заманымыздың шамамен 165 шамасында Анадолының Иераполис қаласы адамдарға зұлымдықтың алдын алушысы Аполлон Алексикакос құдайына мүсін тұрғызды, осылайша адамдар өте қорқынышты белгілері бар қорқынышты жаңа жұқпалы аурудан аман қалды. Зардап шеккендер бір апта ішінде қызудан қара түске айналған безгекке, қалтырауға, асқазан мен диареяға төзетіні белгілі болды. Олар сондай -ақ денелерінің ішінде және сыртында қорқынышты қара қалталар пайда болды, олар жараланған тыртықтарды қалдырды.

Ең ауыр зардап шеккендер үшін олардың жөтелуі немесе денесінде пайда болған қотырды бөліп шығаруы сирек емес еді. Зардап шеккендер аурудың ақырына дейін екі, тіпті үш апта бойы азап шегеді. Мүмкін Рим империясында тұратын 75 миллион халықтың 10 пайызы ешқашан сауығып кетпеген шығар. “Қандай да бір аң сияқты, ” замандасы жазғанындай, ауру бірнеше адамды ғана емес, бүкіл қалаларды шарлап, оларды қиратты. ”

Жұқпалы ауру Рим өмірінің ұзақ кезеңі болды. Ең бай римдіктер де микробтар теориясы, тоңазытқышсыз немесе таза сусыз әлемнің қорқынышынан қашып құтыла алмады. Әрине, безгек пен ішек аурулары өршіп тұрды. Бірақ римдіктердің кейбір аурулары ақыл -ойды бұзады, олар емделуден бас тартатын жаралармен өмір сүретін аурулар мен құрттарды ысырап етеді. Дәрігер Гален өзінің қызметшісі көпшіліктің фонтанынан су тартқанда кездейсоқ сүлік ішкен римдік тайпаның мүшесін еске алады. 4 ғасырдағы император Джулиан өзінің өмірінде бір рет қана құсқанын мақтаныш сезіміне бөледі. Ежелгі заманның стандарттары бойынша бұл шынайы ғажайып болды.

Бірақ шешек басқаша болды. Римдегі шешек эпидемиясы шығыстан келген қорқынышты қауесет ретінде басталды, ол әңгіме арқылы таралды, олар бір мезгілде ауру туралы да, вирустың өзі туралы да хабар таратады. Патоген бастапқыда жасырын түрде қозғалды, адамдар ауруды жұқтырғаннан кейін екі аптадан кейін байқады.

Оба біртіндеп ұлғайып, біртіндеп азайып кетті, 189 жылы куәгер еске түсетін Рим қаласында күніне 2000 адам қайтыс болғанын еске салғанда. Шешек Рим қоғамының көп бөлігін жойды. Оба империяның кәсіби әскерлерін қатты қиратты, сондықтан шабуылдар тоқтатылды. Бұл ақсүйектерді соншалықты ыдыратты, олар қалалық кеңестермен күресуге мәжбүр болды, жергілікті магистраттар толтырылмады, ал қоғамдық ұйымдар мүшелерінің жетіспеушілігінен сәтсіздікке ұшырады. Бұл фермерлер мен қоныстанбаған қалалардан бас тартқан шаруалар арқылы Египеттен Германияға дейінгі жерлерді алып тастады.

Психологиялық әсерлер, егер де болса, одан да терең болды. Ұстаз Элиус Аристидс 160 -шы жылдары империядан бірінші рет өту кезінде өлімге жақын өлімнен аман қалды. Аристидтер оның өмір сүргеніне тек құдайлар жас баланы алуды шешкендіктен, оның құрбандығын анықтай алатындығына сенімді болады. Айтудың қажеті жоқ, аман қалғандардың кінәсі қазіргі заманғы құбылыс емес және 2 ғасырдың аяғында Рим империясы онымен толтырылған болуы керек.

Бәрінен бұрын ауру қорқынышқа айналды. Шешек жаппай, қорқынышты және толқынмен өлді. Римдіктердің қорқынышының соншалықты күшті болғаны соншалық, бүгінде ескі империялық территорияда жұмыс істейтін археологтар әлі күнге дейін індетті жоюға тырысқан адамдар жасаған тұмарлар мен ұсақ тастарды табады.

Шешек пен тұрақты шабуылдың алдында империяның тұрақтылығы таң қалдырады. Римдіктер обаларға алдымен құдайларды шақыру арқылы жауап берді. Иераполис сияқты, Рим әлемінің көптеген қалалары Аполлонға делегация жіберіп, құдайдан қалай аман қалу туралы кеңес сұрады. Қалалар делегаттарды ұжымдық түрде жіберді, бұл жеке қорқыныш кезінде қоғамдастықтың күшін растады.

Ал қауымдастықтар қысыла бастаған кезде, римдіктер оларды күшейтті. Император Маркус Аврелиус легиондарға құлдар мен гладиаторларды тарту арқылы көптеген жауынгерлердің өліміне жауап берді. Ол тасталған шаруа қожалықтары мен қоныстанған қалаларды империяның сыртындағы қоныс аударушыларды оның шекарасына қоныстануға шақыру арқылы толтырды. Көптеген ақсүйектерден айырылған қалалар олардың орнын әртүрлі құралдармен алмастырды, тіпті өз кеңестеріндегі бос орындарды босатылған құлдардың ұлдарымен толтырды. Ешкім көрмеген ауқымда өлім мен террорға қарамастан, империя жалғаса берді.

Рим қоғамы шешек ауруынан жақсы қалпына келді, 1600 жылдан астам уақыт өткен соң тарихшы Эдвард Гиббон ​​өзінің монументалды жұмысын бастады. Рим империясының құлдырауы мен құлдырауы Маркус Аврелиустың оба кезінде емес, императордың өлімінен кейінгі оқиғалармен. Маркустың билігі Гиббонға сәйкес, адамзат тарихының ең бақытты және гүлденген кезеңі болған әлем тарихындағы кезең болды. ” Бұл тарихи үкім римдіктерді таң қалдырады олар Антонин оба деп аталатын нәрседен зардап шеккенде. Бірақ Гиббон ​​бұл сезімдерді ойлап тапқан жоқ. III ғасырдың басынан кейін жаза отырып, римдік сенатор және тарихшы Кассиус Дио Маркустың «Алтын патшалығы» астындағы империяны шақырды, ол таңғажайып қиыншылықтарға төтеп берді.

Кассиус Дио Римде шешек ауруының ең керемет өліміне куә болды. Дио оның қасіретін және оның қиратқанын білді. Ол сондай-ақ, егер жақсы басқарылатын қоғам қалпына келу және қайта құру үшін бірге жұмыс жасаса, оба арқылы өмір сүру травмасын жеңуге болады деп сенді. Ал сол күш -жігерден пайда болған қоғам бұрынғыға қарағанда мықты бола алады.

COVID-19 алғаш рет біздің әлемнің көп бөлігі тез таралатын және өлімге әкелетін жұқпалы аурудан күтпеген, көрінбейтін және тоқтаусыз қорқынышқа тап болды. Мұндай дағдарыс азаматтарды қорқыныш үшін бір -бірін кінәлауға итермелеуі мүмкін. Ол бар әлеуметтік және экономикалық алауыздықты ушықтыруы мүмкін. Ол тіпті қоғамды құртып жіберуі мүмкін. Бірақ бұлай болмауы керек.

Антонин оба COVID-19-ға қарағанда әлдеқайда өлімдірек болды, және оған тап болған қоғам науқастарды құтқаруға бізден гөрі әлсіз болды. Бірақ Рим аман қалды. Оның қауымдастықтары қайта құрылды. Тірі қалғандар тіпті оба кезіне өз қоғамының және оның үкіметінің күші туралы көрсеткен ностальгиямен қайта қарауға келді.

Эдвард Уоттс Алькивиадис Васильядис кафедрасының иегері және Сан -Диего Калифорния университетінің тарих профессоры. Ол ең соңғы авторы Өлетін республика: Рим тиранияға қалай түсті?.


4) Бас бармақ төмен & ldquoto kill & rdquo деп көрсетілген

Бас бармағын төмен қаратқан император туралы ойланыңыз. Неше гладиатор бас бармақты аренадан анық көре алады? Ол дұрыс айтуы керек, әйтпесе ер адамды қателесіп өлтіреді. Ежелгі Римде саусақтың төмен түсуі қылыштың қабығын бейнелейді деп сенген. Өлтіру қозғалысы - бұл бас бармақ жұлдыруда қозғалатын қимыл, оны әлі күнге дейін ашуланған кез келген адам қолданады. Кейде болған нәрсе - көпшілік айқайлады & ldquoYOO-GHEE-LA! YOO-GHEE-LA! (ЖҰҒҰЛАР! ЖҰҒҰЛАР!). Бұл жеңімпаз тамағын кескен кезде.


Үндістанның саз және терракота өнері: бірнеше қызықты фактілер

  • Терракота өнері Үндістанда шамамен 10 000 жыл бойы бар, терракотадан жасалған заттардың ең көне қазбалары Индана өркениетінің Харраппанға дейінгі орны саналатын Бирхана (Харьяна) орнынан.

Бұл мақаланы жазған:
Маниша Кумар, 10 жылдан астам тәжірибесі бар елес жазушы және копирайтер. Ол гольф ойнағанды, үйді басқаруды және штаттан тыс жазуды жақсы көреді. Биология мамандығы бойынша ол медициналық тақырыптарды зерттегенді ұнатады. Маниша Кумардан көбірек


Терракота мүсіні мен қабырға

Терракота мүсіні мен қабырға олар Бенгалияда кеңінен қолданылады, өйткені онда тас жоқ және аллювиймен қапталған. Кейбір археологиялық үлгілер Батыс Бенгалиядағы панду-раджар-дхиби мен Харинараянпурдан (Маурияға дейінгі жерлер) табылғанына қарамастан, терракоталық мүсіннің шынайы тарихы маврий дәуірінен басталады (б.з.д. 324-187 жж.). Маурилерге дейінгі уақытта матрица (Ана-Богиня) мүсіндері басым болды деп болжануда. Маурия мүсінінің презентациясы мен эстетикалық стандартынан бұл өнердің ұзақ және үздіксіз мұрасы болғанын оңай түсінуге болады. Біздің эрамызға дейінгі ІІІ ғасырға жататын және Тамлук пен Чандракетугархта (екеуі де Батыс Бенгалияда) табылған мүсіннің бет әлпеті, шаш үлгісі, бас әшекейлері, киім мен зергерлік бұйымдар талғампаздық пен сұлулық сезімін көрсетеді.

Стиль тұрғысынан ол қазіргі тас мүсінмен туыстық қатынаста болды. Айта кету керек, сол кездегі мүсіндердің беттері алдымен қалыптарда жасалған, содан кейін қолдан жасалған денелерге бекітілген.

Біздің заманымыздан бұрынғы II ғасырдан біздің заманымыздың үшінші ғасырына дейін таралған Шуна мен Кусана кезеңінде Ганга-Джамуна аңғары мен Орталық Үндістанда терракоталық өнердің өзіндік түрі сәнде болды. Бұл дәстүрге жататын және толық қалыпта дайындалған тақтайша мүсіндері Бангладештегі махастаннан, Батыс Бенгалияның Тамлук, Чандракетугарх, Покхарна және басқа жерлерінен табылды. Олардың көпшілігі жас ерлер мен әйелдердің фигуралары. Фантастикалық пішіндер мен конструкциялардың әшекейлері барлық фигураларда кездеседі, олар шаштараздың әр түрлі стильдерін киеді.

Қабырғаға ілуге ​​арналған тақта мүсіндері табылды, олар Шуна дәуіріне жатады (б.з.б. 2 ғ.). Бұл қабырғалардың монотонды сызықтығын тоқтату үшін архитектуралық ою -өрнектің алғашқы әрекеті болды деп айтуға болады.

Бұл мүсіндер Кусана кезеңінде (б.э.д. 2 және 1 ғғ.) Әлдеқайда талғампаз, талғампаз, жақсы пішінді және әлемге айналды. Бұл жоғары рельефтер әрлеу кезінде тегіс және қолөнер тұрғысынан өте дамыған. Фигуралар үш өлшемді болып екі қалыптың көмегімен жасалды - бірі алдыңғы, екіншісі артқы жағы үшін. Бангархта табылған осы санаттағы үлгілерді атап өткен жөн. Қазбадан кейін Махастхангархта Шунга дәуіріне жататын тақта мүсіндері табылды. Гупта ережесі кезінде (б. З. Б. 300-550 жж.) Солтүстік Үнді мүсінінде орын алған эстетикалық сапа мен ішкі сұлулықтың сыртқы түрдегі бірлестігін Бенгалиядағы терракота мүсіндерінен байқауға болады.

Бенгалияда табылған осы кезеңдегі терракота мүсіндері сол кезең мен аймақтың тас мүсініне қарағанда сапалы. Бұрынғы замандардағы мүсінге таңба басқандай көйлек пен әшекейлер енді жоғалып кетті. Тамаша мысал-Махастхангархта жартылай жабылған және жұмсақ медитациялы жүзі бар Бодхисаттва фигурасы. Гупта мүсінінің классикалық түрін бір жерден табылған тақтайшалардан байқауға болады, онда тегіс жүздері бар тәжі бар бастары мен шебер суретшілер жасаған жұптардың фигуралары бар. Біздің заманымыздың V ғасырында Солтүстік Үндістандағы Бхитаргоондағы кірпіштен салынған храмдарды безендіру үшін алғаш рет қолданылған құдайлардың терракота фигуралары, пураникалық (мифологиялық) аңыздардың бейнелері мен әшекейленген тақталар Махастхан, Бхасу вихара, Пахарпур және т.б. mainamati.

Кірпішті архитектурада қолдану Бенгалияда тастың болмауына және көліктегі қолайсыздықтарға байланысты танымал болды, сонымен қатар сыртқы бетін терракоталық тақталармен безендіру дәстүрі өсті. Сегізінші және тоғызыншы ғасырларда салынған Пахарпурдағы үлкен сомапура махавихарасының өте кең таралу жолының жағында екі мыңға жуық терракота тақталары бар.

Ал айналасында шашыраңқы орналасқан осындай сегіз жүзден астам тақта жиналды. Ғибадатхананың қабырғаларын безендіретін терракота тақталарында күнделікті және кездейсоқ өмір, сондай -ақ өмірдің әр түрлі тәжірибесі бейнеленген.

Олардың ішінде табиғат, адам, жануарлар, тайпалық адамдар, Киннар-Киннари (музыка мен биді білетін жартылай құдайлықтар), гандарва (ұқсас жартылай құдайлықтардың басқа түрі), көшедегі арық аскетиктер және т.б. Майнаматидегі Шалван Вихара крест тәрізді негізгі храмының іргетасы бір кездері Пахарпур ғибадатханасы сияқты терракоталық тақта мүсіндерімен безендірілген. Бұл сол дәуірдегі халық Бенгалия өнерінің ерекше үлгілері.

Бхасу Вихарадан табылған 34 жастағы кейінгі тақтайшалар эстетикалық қасиеттері мен шеберлігі жағынан Пахарпур мен Майнаматиге қарағанда әлдеқайда күрделі. Бұл тақтайшалар стильдегі ілгерілеудің дәлелі болып табылады. Жартылай адам, жартылай балық немесе гүл, үйрек тұмсығындағы інжу бау, піл және садақшы тақтайшалардағы көрнекті бейнелердің бірі.

1300-1500 жылдар аралығында мұсылмандық сәулет стилі мен қолөнері осы аймақтың ауа райымен, мұрасымен және тарихи тәжірибесімен үйлесіп, Бенгалияның өзіндік сәулет дәстүрінің дамуына әкелді. Жергілікті суретшілердің қолымен исламдық каллиграфия мен геометриялық конструкциялар индуизм мәдениетінің элементтері - лотос, шынжырлы қоңырау, тоғысқан гүлдер, шырмауықтар мен жапырақтармен бұзылды, осылайша архитектуралық ою -өрнектің бірегей дәстүрі дамыды. Бұл дәстүрдің мысалдарын Зафар Хан Гази мешіті, хота пандуа минар, адина мешіті, эклахи кесенесі, тантипада мешіті, багха мешіті, атия мешіті және т.б.

ХІІ ғасырда Бенгалияда үнді мәдениетінің жаңғыруы Шри Чайтаньяның (1486-1533 жж.) Ықпалымен Вайснава дінінің танымал болуына байланысты болды. Индустық касталық жүйенің күйреуі, Кришнаға деген адалдық пен сүйіспеншілік тәжірибесі рухани жаттығулардың жаңа көкжиегін ашты. Бенгалиядағы терракота храмдарының көпшілігі XVI -XIX ғасырдың аяғында салынған. Архитектуралық суреттерде терракоталық тақталарды мұндай кең және әр түрлі қолдану Бенгалия өнер тарихында ешқашан кездеспеген. Вишнупур (XVII ғ.) (Батыс Бенгалия) храмы мен Кантанагар храмы (18 ғ.) Динаджпур (Бангладеш) - бұл жаңа рухтың ең жақсы үлгілері. Бұлардан басқа, керемет терракота суреттерінің үлгілері Пабна, Джессор, Фаридпур, Раджшахи қалаларымен бірге Хора, Хугли, Миднапор, Бардаман, Бирбхум, Надия және Баранагардағы Муршидабадтағы көптеген храмдардың қабырғаларында табылуы керек. , Барисал және Бангладештің басқа жерлері.

Бенгал храмдары суретшілерге кең қабырғалар, үлкен аркалар, майлы бағаналар, құрбандық үстелдерінің негіздері мен карниздерді ұсынды, олардың беттерінде шексіз мифологиялық ертегілер ойылған.Рамаяна мен Махабхарата мифтері, Кришнаның қызметі, сонымен қатар қазіргі қоғамдық өмір, ерлер мен әйелдер, жануарлар мен құстар, әр түрлі тіршілік иелері мен аңдар, аңшылық көріністері, сойғыштар мен жапырақтардың конструкциялары эксклюзивті бенгалдық сипатта суреттелген. Бұлардан басқа, Бенгалиядағы еуропалықтардың өмір салты мен заминдар класының сезімтал ләззат көріністері суреттерде кездеседі.

Егер он жетінші, он сегізінші және он тоғызыншы ғасырлардағы ғибадатханалық тақталар Махастхан, Бхасу Вихара, Пахарпур мен Майнамати тақтайшаларымен салыстырылса, онда олардың көлемі үлкенірек, терең бедерлі және модельдеу әдісімен жасалғандығы анықталды. Кейінгі уақытта блоктар алдымен топырақпен жасалды, содан кейін қажеттілікке қарай ішінара құрғатылды, содан кейін фигуралар бамбуктан немесе темірден жасалған жіңішке қашаулармен кесілді. Әрине, дизайн үшін жасалған тақтайшалар қалыптарда жасалған. Орташа мөлшердегі тақтайшаның шектеулі болуына байланысты, оның эстетикалық қолданылуы ғибадатхананы бір мезгілде геометриялық және сәндік етті. Бұл храмдар Бенгал ауылының әр түрлі жерлерінде заминдар мен бай таптардың қамқорлығының арқасында салынған. Британдықтар келгеннен кейін еуропалық сәулет техникасы (цемент пен құмды қолдану) мен Калькуттаға бағытталған мәдениет бұл дәстүрге нүкте қойды. Үнді дәстүрлі өнер тәжірибесі тоқтатылғаннан кейін, қазіргі заманғы өнерді өсіру оның орталығы Калькутта қаласындағы Өнер колледжінде басталды. Дакка өнер колледжі 1948 жылы құрылғанына қарамастан, мүсін Бангладеш туғаннан кейін ғана жеке кафедра ретінде өз жолын бастады. Мұраға ұмтылу үшін терракоталық өнердің жаңа саяхаты мен заманауи эксперименттер тәуелсіз Бангладеште басталды.

Тәуелсіздік алғаннан кейінгі кезеңде дәстүрлі Бенгалия мен азаттық соғысы бар суреттер жасау үрдісі байқалады. Бұған тағы бірнеше пән қосылды. Терракота суреттері орналастырылған негізгі орындар-Бангладеш теледидары Бхаван (BTV), Бангладеш армиясының штаб-пәтері, Ittefaq ғимараты, Араб-Бангладеш банкі, BCIC ғимараты, Sonargaon қонақ үйі, Grameen Bank, Safura Tower, Бангладеш әскери академиясы, Бангладеш академиясы, Янг- Wang Corporation (EPZ Дакка мен Читтагонг), Muktijoddha Memorial (Рангпур), АҚШ елшілігі мен Ұлыбритания елшілігі. Айта кету керек, терракота әшекейлері бүкіл ғимаратта қолданылмаған. Қабырғалар керамика мен мозаикада да жасалған. [Алак Рой]


4 Тұтылу рәсімі

Аспандағы барлық ғарыштық ескертулердің ішінде тұтылу ең қорқынышты болды. Вавилондықтар апат, кісі өлтіру және бүлік шығарды деп сенді. Біз & rsquove планшетті таптық, ол бізге тұтылу кезінде не істегенін дәл айтады & mdashand бұл өте қарқынды реакция болды.

Алдымен олар құрбандық үстелін отқа жағуы керек еді. Содан кейін әрбір вавилондық басына киетін нәрсені шешіп, орнына киімін бастарынан асыруы керек еді. Үстінде тоник киіп, олар егістік жерлерді қорғауды және оларды су тасқынына ұшыратпауды құдайдан жалбарынып жалбарынған әндер айтты.

Соңында олар көздеріне жас алып, құдайлардан оларды аяуды өтінді. Жылау жоспарланған болатын. Ритуалдың бір бөлігі адамдардан эмоционалды бұзылуды талап етті.


Бишнупурдың терракота храмдары

Урна Мукерджи Әулие Стивен колледжін бакалавр дәрежесімен бітірген. Хонс. ағылшын тілінде және қазіргі уақытта Джавахарлал Неру университетінің Әлеуметтік ғылымдар мектебінің Тарихи зерттеулер орталығының ғылыми қызметкері. Оның ғылыми қызығушылығы қазіргі заманғы Азиядағы теңіз саяхаттарының тарихы мен әңгімелерін қамтиды, бірақ олармен шектелмейді.

Кіріспе

Бишнупур, Батыс Бенгалиядағы қазіргі Банкура ауданындағы муниципалды қала, жүздеген жылдар бойы музыка, өнер және сәулет орталығы болды. Басқалармен қатар, қала өзінің террактоталық храмдарымен әйгілі, олар жергілікті қол жетімді латерит балшықтан жасалған теракоталық оюлармен және өрнектермен әшекейленген. Бұл храмдар он жетінші ғасырға жататын Гаудия Вайшнава сенімімен байланысты.

Ғибадатханалық архитектурадан басқа, Бишнупур өзінің терракоталық мүсіндерінің, қыш ыдыстардың, зергерлік бұйымдардың және басқа да сәндік артефактілердің шеберлігімен танымал. Соңғы жылдары Бишнупурдан алыс емес жерде орналасқан Банкура қаласындағы Панчмура шеберлері де Бишнупурдың терракота храмдарының барельефтерін еліктейтін мыңдаған терракота панельдерін шығарады. Бұл панельдер туристерге үйлеріне қайтатын ескерткіштер мен қызығушылықтар ғана емес, сонымен қатар діни және зайырлы жаңа құрылыстардың қасбеттерін безендіру үшін жиі қолданыла бастады (Dasgupta 2000).

Тарих және шығу тегі

Бишнупурдың елді мекен ретіндегі шығу тегі жұмбақпен жабылған. Самудра Гупта дәуіріне жататын жазбалар біздің заманымыздан бұрын Х ғасырда Бишнупур деп аталатын жергілікті елді білдіреді, Гупталарға құрмет көрсеткен жергілікті билеушілер басқаратын шағын патшалық. Мұның арты ұзақ уақытқа созылған түсініксіз кезеңге ұласты, бұл кезде жер кішігірім тәуелсіз князьдік пен феодаторлық мемлекет арасында ауысады. Бишнупур, сайып келгенде, ХХ ғасырдың бірінші жартысына дейін қазіргі Банкура, Онда, Бишнупур, Котулпур және Инданы қамтитын Маллабхум деп аталатын аймақты басқарған Малла әулетінің патшаларының астанасы болды. Біздің эрамыздың VII ғасырынан бастау алатын Малла патшалары кезінде Маллабхум деп аталатын аймақ солтүстікте Санталь Парганасындағы Дамин-и-Кохқа дейін, оңтүстікте Миднапорға, шығыста Бардхаманға және кейбір бөліктерге дейін созылды. батыстағы Чота Нагпур. Дәл он алтыншы -он жетінші ғасырларда, Малбар әулетінің 49 -шы патшасы Бір Хамбир деп аталатын Хамбир Малла Девтің тұсында Бишнупур саяси және мәдени жағынан көршілес жатқан аумақтардан қызығушылық таныта бастады.

Бишнупурдың ғибадатханалық архитектурасы бар діни және мәдени орталық ретіндегі шығу тегі Үндістанның шығысындағы XVI ғасырдағы Гаудия Вайшнаваның діни қозғалысы мен, әсіресе Бенгалияда (ол кезде Гауд немесе Гаур деп аталады) тығыз байланысты. Бхакти әулие және әлеуметтік реформатор Чайтанья Махапрабху (1486–1533) дәстүрдің орталық құдайы - индуизм құдайы Кришнаға эмоционалды және жақын берілгендігімен ерекшеленетін Гаудия Вайшнавизмнің негізін қалады. Вриндаван - Кришна жастық шағын өткізген мифтік орын, ол Үндістанның солтүстігіндегі Ямуна өзенінің бойындағы орманда орналасқан деп есептеледі - Вайшнава дінін ұстанушыларды қатты қызықтырды. Пика Гош Бишнупурдың Гаудия Вайшнаваның маңызды орталығы ретінде пайда болуы Бишнупур ормандарының «Гупта Вриндаван», яғни Бишнупурдегі жасырын Вриндаванды қалпына келтіру мақсатында қасиетті орталыққа айналуымен байланысты дейді. .

Гаудия Вайшнава әдебиетіне сәйкес, Чайтанья Госвамис деп аталатын алты шәкіртті таңдап, оларды XVI ғасырда Вриндаванға орнатты. Оның нұсқауымен Гаудия Вайшнава көшбасшыларының екінші ұрпағы болған алты Госвамис өздерінің діни дәстүрлерін анықтау үшін келген теологиялық мәтіндердің жинағын құрастырды. Чайтаньяның өлімі мен Гаудия Вайшнава қозғалысының танымалдығының төмендеуінен кейін, Госвамилер Гаудия Вайшнаваның келесі көшбасшысы болу үшін Бенгалияда энергиясын қайта бөлу үшін Сриниваса Ачарияны таңдады. Оған бұл тапсырманы орындауға көмектесу үшін дәстүрдің негізгі принциптері жазылған қолжазбалар арбамен ұсынылды. Бишнупур арқылы саяхат кезінде Сринивас өзінің жауапкершілігіндегі бағалы қолжазбаларды жоғалтып алды. Оларды жергілікті бастық Малла әулетінің Бір Хамбирінен іздеп жүріп, ол Бишнупурға барып, Кришнаның өміріндегі эпизодтарды мұқият әңгімелеп, түсіндіріп, сотты электрлендірді. Раджаға Сриниваның Кришнаға деген құмарлығы соншалықты қатты әсер етті, ол аяғына жығылып, қолжазбаларды ұрлауды ұйымдастырып, оларды дүние қазынасы деп ойлады. Кемшіліктерді жою үшін Бір Хамбир Сриниваса мен оның адал қызметшілеріне қалуды өтінді және оларға аймақта Вайшнаваға табынудың қасиетті орталығын құруға жер мен ресурстар берді.

Гаудия Вайшнаваның әр түрлі мәтіндерінен алынған бұл әңгіме Бишнупурдың Гаудия Вайшнава сеніміне саяси қамқорлығына назар аударады, бұл осы аймақта тәртіптің өркендеуіне және Вайшнава дәстүріне негізделген мәдениет пен діннің орнын құруға көмектесті. Бишнупурдың саяси билігімен бұл одақ Гаудия Вайшнавизмі аймақта пайда болудың алдында тұрған өнердің, шеберліктің және ғибадатхана өнерінің ерекше стильдеріне күшті әсер ететінін білдірді. Бұл аймақта ғибадатханалардың келесі бір жарым ғасырда көбеюі, британдық сайттардың зерттеулері мен әкімшілік есептері он сегізінші ғасырдың ортасында 150-ден 450-ге дейін деп есептелді, бұл Бишнупурдың діни орталық ретінде беделін берген шығар. (Ghosh 2002).

Бишнупурдағы терракота храмдары

Құрылымы мен дизайны

Он алтыншы ғасырда Чайтанья мен Гаудия Вайшнаваның табынушылары [1] жасаған Вриндаван контурына ұқсас, Бишнупурда ғибадатханалар бейнелерге ғибадат ету үшін салынған. Бұл ғибадатханаларға орнатылған құдайлар бұрын Вриндаванда табынған және бекітілген белгішелердің атымен аталды, олардың көрнекті мысалдары Мадан Мохан, Шям Рая, Радха Раман, Кешто Рая, Мадан Гопал, Мурали Мохан, Гопинат және т.б. Олардың ғажайып ашылуы мен ашылуына қатысты әңгімелер Вриндаванмен салыстырылады.

Бұл құдайлар орнатылған ғибадатханалар ерекше атипикалық болып табылады, өйткені олар шабыт алу үшін Вриндаванның архитектуралық стильдеріне жүгінбей, жергілікті архитектуралық дәстүрлерді ұстанды және өз бетінше жаңалық ашты. Бұл храмдар Вриндаван храмдарынан айтарлықтай ерекшеленді - олар оңтүстікке бағытталған жаңа ратна стилінде салынған, Үндістанның солтүстігіндегі нара әдеті мен шығысқа қарайтын реха стилінен шығатын бағытта (Ghosh 2005) . Олар бір қабаттың орнына екі қабатты болды, төменгі қабатта әдеттегі қасиетті орынның үстіне қосымша ғибадатхана орнатылды. Жоғарғы павильондағы ғибадатхана мереке сияқты ерекше жағдайларға арналған, сондықтан төменгі ғибадатхана күнделікті ғибадат үшін қол жетімді болды. Роман қос ғибадат осьтерінің презентациясы болды - бұл ғибадатханалар төменгі деңгейдегі киелі орынның ішінде қос құрбандық үстелімен қамтамасыз етілген. Бір құрбандық орны үнді храмдарының шығысқа қарайтын дәстүрлі стилінде салынған, және бұл құдайға ғибадатхананың діни қызметкерлері қызмет ететін болады. Басқа құрбандық алқасы, ақырында үлкен маңызға ие болды, оңтүстікке қарай аулаға және натмандирге (ойын -сауық залы) қарады, онда табынушылар Кришна мен оның ерліктерін мадақтау үшін жиналады, және көбінесе арати кезінде өздігінен би көтеріледі. Бұл ғибадатхананың жаңа формасы Бенгалияда жаңадан пайда болған Гаудия Вайшнава қауымдастығының әр түрлі рәсімдік қажеттіліктерін қанағаттандырды.

Вриндаванның ғибадатханалары мен ескерткіштері XVI ғасырдың соңындағы империялық Могол стилінен үлкен әсер алды. Бишнупур ғибадатханаларының архитектуралық стилі алдыңғы төрт ғасырда Бенгалияны басқарған сұлтандықтар кезінде қалыптасқан дәстүрден алынған - ішкі күмбез, үшкір доғалар, көп қырлы берік тіректер, қисық карниздер мен терракота безендіруі. (McCutchion 1972). Бұл ғибадатханалар мен Гаурдағы пайғамбардың ізіне арналған 1519 жылы салынған Қадам Расулдың исламдық архитектурасы арасындағы дизайн стилінің үзіліссіздігі, мысалы, ғибадатханалардағы ғибадатхананың текше негізі сияқты белгілі бір ортақ ерекшеліктер арқылы айтылады. Мадан Мохан храмы (1694) (1 -сурет), Шям Рая храмы (1643) (2 -сурет), Радха Шям храмы (1658) (3 -сурет), Нандалал ғибадатханасы (XVII ғасыр) (4 -сурет), Радха Мадхав храмы (1747) (5 -сурет) және т.б. Ғибадат ету қажеттіліктеріне сәйкес құрылымды бейімдеу үшін белгілі бір бейімделулер енгізілді, мысалы, кіре берісте қалың қырлы тіректермен бекітілген үш қысылған аркасы бар аласа құрылым, терракотаның беткі әшекейлі қатарлары және таязбен қоршалған орталық камераның негізгі жоспары. есіктер.

Ғибадатханалар, сонымен қатар, осы дизайнның тән ерекшелігі, бұл храмдардың қисық карниздерінен, Бенгалия ауылындағы коттедждердің иілген бамбук төбелерінен алынған. Бұл функция бірнеше негізгі дизайнмен үйлеседі. Шар-чала дизайны бар, ол төртбұрышты негізде нүктеге келетін төрт қырлы шатырдан тұрады. Ұқсас, бірақ кішірек шатырды шар-чала үстіне мұнарадай етіп салуға болады. Do-chala немесе ek-bangla дизайны бар, онда ұзартылған негізде қисық карнизді шақыратын екі жақты өркешті төбесі бар. Бишнупурдегі Расаманча-бұл «бангла» до-чала стилінде салынған ең алғашқы белгілі ғибадатхана (6-сурет). Егер екі кіреберіс бір-бірінің алдында бір-біріне бекітілген болса, онда алдыңғы жағы кіреберіс, ал артқы жағы-ғибадатхана ретінде жұмыс жасаса, дизайн джорбангла деп аталады. (1655) (7 -сурет). Панча-ратна дизайнында төбесі до-чала немесе чар-чалаға қарағанда тегіс, ал ортасында мұнара бар, оның төрт бұрышында төрт кіші мұнара болуы мүмкін. Қабаттар санын әр бұрыштағы мұнара санына бірден (ek-ratna) 25-ке (panchabingshati-ratna) көбейтуге болады (McCutchion 1972).

7 -сурет: Джор Бангла немесе Кешто Рая храмы

Терракота әшекейлері

Пішін мен құрылымдағы жаңашылдықтармен қатар, ғибадатхана архитектурасының ерекше ерекшелігі - терракоталық қасбеттерді қолдану. Ғибадатхананың қабырғалары Кришнаның өмірі мен ерліктерін, Рамаяна мен Махабхарата көріністерін, Вишнупурана оқиғаларын баяндайтын терракоталық панельдермен жабылған (8 -сурет). Дэвид Маккатионның айтуынша, XVI-XIX ғасырларда дамыған Бенгал храмының терракоталық өнері, бұл аймақтың бұрынғы сұлтандық архитектурасының дамуы, алдыңғы стильдерден де, кейінгіден де ерекшеленетін дербес өнер дәстүрін құрайды. . Маккатионның айтуынша, терракота безендірудің өзі жаңа тәжірибе болмаса да, Бишнупур храмдарының теракоталық қасбеттерінің жіңішке қиылған кілем тәрізді өрнегі буддист ескерткіштерінде батыл ойылған және модельделген латеритті қолданған терракота оюының стилінен айтарлықтай ерекшеленеді. кірпіш. Терракотаның өзі кейінгі Пала мен Сена кезеңдеріндегі ғибадатханаларды салу дәстүрлерінде танымал болуды тоқтатты: олардың кең кірпіштен жасалған жұмыстары тек қана сылақ безендіру үшін негіз болды.

8 -сурет: Әр түрлі оюлары бар панельдер, Джор Бангла немесе Кешто Рая

Кришна өмірінің көріністері көбінесе терракоталық тақталарда мүсіндеілгенімен, басқа Вайшнава мәтіндері мен Вишнупурананың үлкен денесінің көріністері, сондай -ақ басқа құдайлар мен әйелдердің аңыздары бейнеленген. Бишнупурдегі ең көне терракота храмдарының бірі - Шям Рая храмындағы (1643) терракота жұмыстары мұның жақсы мысалы. Бұл ғибадатхана панча-ратна стилінде салынған және бұл аймақта орналасқан терракота храмдарының ішіндегі ең бай безендірілген-ғибадатхананың әр дюймі интерьерден аркаға дейін және күмбезден мұнараларға дейін. төбесі терракота жұмыстарымен қапталған. Кришна Радханы құшақтап немесе оған флейта тарту, Кришнаның париджат ағашы үшін Индрамен шайқасы және Кришнаның күрделі шатыр астында екі гопис арасындағы суреттермен безендірілген сансыз шағын тақталар бар (9 -сурет). Бұл суреттер кішкентай ырғақты фигуралар мен гүлді және өсімдік мотивтерінің молдығымен шектеседі. Арка жолдарының үстінде құдайлар, жындар, жауынгерлер мен батырлар бейнеленген панорамалық ұрыс көріністері орналасқан. Пураникалық аңыздардың, Рамаяна мен Кришналиланың көріністері төмендегі қатарларды безендіреді, ал төменгі жағында тақталар раджаның шайқасқа шығатын немесе оның палантинасында жүріп жатқан заманауи көріністерін бейнелейді.

10 -сурет: жебелер төсегіндегі бхишма

Шам Рая ғибадатханасынан 12 жыл өткен соң және сол раджаның қамқорлығымен салынған Джор Бангла ғибадатханасы деп аталатын жақын маңдағы Кешто Рая ғибадатханасындағы терракота өзінің алдындағыдай керемет. Пәннің мазмұны да ұқсас, бірақ макеті қорқынышты және жүйелі. Әр түрлі иллюстрациялар біртұтас, сызықтық баяндауды бейнелейді, оның барлық жолдары Кришна мен Баларамның емізуінен Кришна мен Баларамға дейінгі өмірдің хронологиялық суреттемелері арқылы алынады, Матурада патшаның балуандарымен соғысады, жауынгерлер арбамен Курукшетра шайқасы жебелер төсегінде жатқан Бхишма сияқты әсерлі көріністерді көрсетеді (10 -сурет), Рамлиладан көріністер және т.б.

Кришна өмірінің оқиғалары мен оның ғажайып істері туралы аңыздар XVI -XVII ғасырларда Бенгалияда Гаудия Вайшнава қозғалысының қалай таралуы мен таралуының ажырамас бөлігі болды. Терракота ғибадатханаларында бейнеленген өнер - бұл арнаулы әндер мен драмалық қойылымдардан басқа, Кришна өмірінің эпизодтарын жеткізуге арналған визуалды лексика пайда болғанын көрсетеді. Вайшнава дәстүрінің ашылуы деп саналатын Бхагавата Пурананың қолжазбасының көшірмелері осы эпизодтарды бейнелейтін суреттермен әшекейленген, бұл бейнелік конвенцияларды құрудағы алғашқы әрекеттерді көрсетеді. Бұл суреттер XVI -XVII ғасырдағы Бишнупурдағы Кришна храмдарының кірпіш беттерін безендіру үшін келді - бұл ғибадатханада орналасқан құдайдың өмір тарихының көрнекі әңгімесі (Ghosh 2005).

Кришнаның ғажайып ерліктерін, оның драмалық және зорлық -зомбылықты және қызықты кездесулерін көрсете отырып, ғибадатхана бейнесі негізінен сауатсыз аудиторияға арналған әсерлі визуалды тізбектерді құрды. Терракоталық панельдер діни қызметкердің немесе қауым ақсақалының әңгімесін сүйемелдейтін көрнекі құралдар ретінде әрекет етті деп болжауға болады. Ересектер мен гидтер балалар мен қонақтарға эпикалық және пураникалық ертегілерді айтып, тыңдаушының қиялына арналған көріністерді жандандыру үшін панельдерді қолданатын тәжірибе әлі де бар. Берілген музыкамен және драмамен бірге терракоталық панельдерді Гаудия Вайшнаваның әңгімелері мен оларға енгізілген теологиялық хабарларды көру, дыбыс, әрекет және, мүмкін, сенсорлық қатысуға шақыру арқылы күшейтуге көмектесетін ұжымдық көркемдік дәстүрдің бір бөлігі ретінде қарастыруға болады. тіпті гүл мен құрбандық түрінде иісі мен дәмі.Бұл суреттердің көптігі және олардың Гаудия Вайшнава сенімінің кең таралуына таңдамалы түрде орналастырылуы діннің мәтіндері мен тәжірибесін анықтауға, сонымен қатар Бишнупурды картаға қажылық пен берілгендіктің дамып келе жатқан орталығы ретінде қоюға талпынысты көрсетеді. он алтыншы және он жетінші ғасырлар.

[1] Пика Гош жазады Ертегілер, танктер мен храмдар XVII -XVIII ғасырлардағы Гаудия Вайшнава әдебиеті Чайтаньяға Вриндаванды жандандырып, оны Кришнаның құдайлық пьесасының мекені ретінде қалпына келтірді деп есептейді. Бұл құдайлық ойын, Х ғасырда сипатталғандай Бхагавата Пурана, дәстүрдің ашылуы деп есептелетін мәтін Вайшнаваның пікірінше, бұл тоғайларда мәңгі жаңғыртылады.

Библиография

Дасгупта, Читаржанжан. 2000. Бхатарер Шилпа-Санскритир Патабхумикай Бишнупурер Мандир-Терракота. Бишнупур.

Гхош, Пика. 2002. «Ертегілер, танктер мен ғибадатханалар: XVII ғасырдағы Бенгалияда қасиетті орталықтың құрылуы», Азия фольклортануы, т. 61.2: 193-222.

Гхош, Пика. 2005. «Кришнаның өмірбаянын баяндау: Храмды бейнелеу, ауызша орындау және XVII ғасырдағы Бенгалиядағы Вайшава миссиясы», Artibus Asiae Vol. 65. 1: 39-85.

Маллик, Абхая Пада. 1921. Бишнупур Радж тарихы: Батыс Бенгалияның ежелгі патшалығы. Колката

Маккатион, Дэвид. 1967. Банкура ауданының храмдары. Калькутта: Жазушылардың шеберханасы.