Подкасттар тарихы

Қытай соғысушы мемлекеттер, біздің эрамызға дейінгі 3 ғ

Қытай соғысушы мемлекеттер, біздің эрамызға дейінгі 3 ғ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Қытай классиктерінің кітапханасы: соғысқан мемлекеттер туралы жазбалар

Қытай классиктерінің кітапханасынан үш томдық қатты дискілерде соғысқан мемлекеттер туралы жазбалар. Бұл жинақ ағылшын тілінде және жеңілдетілген қытай тілінде және кез келген кітапханаға керемет қосымша болып табылады. Бұл соғысушы мемлекеттер кезеңіндегі рекордтар жинағы 2008 жылы Гуанси Шифань Дакюэ баспасында шығарылды және 1523 беттен тұрады. Соғысушы мемлекеттер кезеңіндегі жазбаларды Чжай Цзянюэ ағылшын тіліне аударды.

Соғысушы мемлекеттер кезеңінің конспектісі туралы жазбалар

Соғысушы мемлекеттер кезеңі туралы жазбалар (соғысушы мемлекеттердің стратегиялары мен соғысушы мемлекеттердің интригалары деп те аталады) - біздің заманымызға дейінгі 3 -ші ғасырдан 1 -ші ғасырға дейінгі аралықта жиналған әйгілі ежелгі қытайлық тарихи еңбек және материалдар жиынтығы. Бұл стратегия мен саяси көзқарастарды талқылап, сол кезеңнің тарихи және әлеуметтік ерекшеліктерін ашатындықтан, соғысушы мемлекеттер кезеңін зерттеудегі маңызды жұмыс. Бізде бар басылымды Лю Сян құрастырды. Келіссөздер мектебінің жазбаша жұмыстарының алты нұсқасын Лю Сян империялық әдеби жинақты редакциялау мен түзету кезінде тапқан. Келіссөздер мектебінің саяси көзқарастары мен дипломатиялық стратегияларының жұмыстары нашар жағдайда болды, мазмұны түсініксіз және сөздер жоқ. Лю Сян оларды жаңа кітапқа «Соғысушы мемлекеттер кезеңіндегі жазбалар» деген атпен тексеріп, өңдеді.

Соғысушы мемлекеттер кезеңі туралы жазбалар әңгімеде орындалады және көптеген метафораларды қолданады. Бұл кітаптағы сипаттама өте жақсы орындалған. Соғысушы мемлекеттер жазбаларының маңызды мазмұны кейінгі ғасырларда жоғалды. Солтүстік ән әулетінен Цзен Гонг жеке коллекционерлердің жоғалған тарауларын қайтарып алды, қазіргі нұсқаны тексерді және өңдеді. Ол 12 штат бойынша Шығыс Чжоу, Батыс Чжоу, Цинь, Чу, Ци, Чжао, Вэй I, Хан, Ян, Ән, Вэй II және Чжуншань сияқты 33 кітапта жинақталған.

Соғысушы мемлекеттер кезеңіндегі жазбалар - бұл қытай классиктерінің кітапханаларының бірі және осы уақытқа дейін 60 -тан астам кітап бар. Қытай классиктерінің кітапханасы - бұл «айна» форматы, бұл қытай тілі бар, содан кейін ағылшын тілі бар. Кітаптар екі тілде болғандықтан, олар қытай мәдениетіне қызығушылық танытатын оқырмандарға, классиктердің қол жетімді нұсқасын оқығысы келетін қытай тілін үйренушілерге және қытайлық оқырмандарға қолайлы. Жарияланғаннан бері олар өте танымал болды және Қытай классиктерінің кітапханасы 6 -дан астам тілге аударылды.


Шығыс Чжоудың көктемгі және күзгі кезеңі

Шығыс Чжоу кезеңінің бірінші бөлігі көктем мен күз мезгілі деп аталады, оның атымен аталады Көктем мен күз жылнамасы, жыл сайынғы оқиғаларды баяндайтын және Қытайдың тарихын қасақана жазған мәтіні. Бұл кезең біздің эрамызға дейінгі 771-476 жылдарға созылды. Осы уақыт ішінде аймақтық феодалдар кішігірім өкілеттіктерді иемденіп, гегемонияға таласа бастаған кезде билік орталықсыздандырылды. Монархия билігін жоғалтуды жалғастырды, ал адамдар әрдайым соғыс үстінде болды.

Біздің заманымызға дейінгі 685-591 жылдар аралығы «Бес гегемон» деп аталды, олар реті бойынша Ци, Сонг, Цзинь, Цинь және Чу гегемониясына ие болды. Біздің заманымыздан бұрынғы V ғасырдың аяғында феодалдық жүйе Хан және Вэй, Чжао, Юе, Чу, Ци және Цинь жеті көрнекті және күшті мемлекетке біріктірілді, ал Қытай соғысушы мемлекеттер кезеңіне кірді, әр мемлекет толық бақылау үшін күрескен. .


Қытай соғысушы мемлекеттер, біздің эрамызға дейінгі 3 ғасыр - Тарих

Даосизм (кейде Даосизм деп те жазылады) - ағылшын тіліндегі атауы:

  • Дао Дэ Цзин (Лаозиге жатқызылған) мен Чжуанцзи мәтіндеріне негізделген философиялық мектеп.
  • Ұйымдастырылған қытайлық діни ағымдардың отбасы, мысалы, Чжэньги (& quot; Православие & quot;) немесе Цуаньчжэнь (& quot; толық шындық & quot) секталары, олар ұжымдық түрде Чжан Даолиннен кейін Хань әулетінен басталады.
  • қытай халықтық діні.

& QuotTaoism & quot ағылшын сөзі қытайлық Daojiao (道 教) және Daojia (道 家) терминдерін аудару үшін қолданылады. Дао 道 (немесе Дао, таңдайтын транслитерация схемасына байланысты) кейіпкері сөзбе -сөз «жол» немесе «жол» дегенді білдіреді, бірақ қытай діні мен философиясында абстрактылы мағынаға ие болды. Даодзяо қосындысы даосизмді дін деп атайды (яғни, құрбандық орындарында табынатын адамдар) Даодзя ғалымдардың оқудағы белсенділігін білдіреді. (Айта кету керек, бұл айырмашылық даулы және герменевтикалық қиындықтарға толы.)
& Quot; Даосизм & quot; мағынасына қатысты көп белгісіздік бар. Кейбір елдерде және контексттерде (мысалы, Қытай мен Тайваньның ұлттық & quot; Даосизм & quot; ұйымдары) жапсырмасы қытай халық дініне қолданыла бастады, әйтпесе ағылшын тілінде оңай танылмайтын болады. Алайда, көпшілігі болмаса да, оны қолданатындардың көпшілігі & quot; даосизмді & quot; (кез келген тілде) өз дінінің аты ретінде мойындамайды. Сонымен қатар, біз «квотелит» немесе «квоторганизацияланған» даосизм деп аталатын формалардың көпшілігі олардың салт -дәстүрлік іс -әрекеттерін кәсіби «даосылар» (Даоши) ұят деп санайтын халықтық діннен ерекшелендіреді.
Қытай алхимиясы, астрология, тағамдар, бірнеше қытайлық жекпе -жек өнері, қытайлық дәстүрлі медицина, фэншуй және цигун тыныс алу жаттығуларының көптеген стильдері даосизммен байланысты.

Қалай анықталғанына байланысты, даосизмнің пайда болуы тарихқа дейінгі қытайлық діннен Дао Дэ Цзин құрамына (б.э.д. үшінші немесе төртінші ғасыр) немесе Чжан Даолиннің белсенділігіне (біздің заманымыздың ІІ ғасыры) байланысты болуы мүмкін. Сонымен қатар, «даосизм» діни сәйкестік ретінде кейіннен пайда болды деп айтуға болады, бұл буддизмнің жаңадан келген дінінен айырмашылығы немесе Шанчинг пен Лингбао мәтіндерінің төртінші ғасырдағы кодификациясы.

Дао Дэ Цзин мен Чжуанцзы мәтіндері осы кезеңге жатады. Ғалымдар қайсысының ертерек екендігімен келіспейді (егер бұл сұрақ әр автордың біртіндеп кезең ішінде бірнеше авторлар құрастыру ықтималдығын ескере отырып, қандай да бір мағынаға ие болса). Чжуанцзидің кейбір бөліктері Дао Дэ Цзиннің кейбір бөліктерін келтіреді. «Лаози» атауы Сима Цянның Конфуцийдің мұғалімі екендігі туралы айтуы себепті берілген болуы мүмкін (осылайша даосизмге идеологиялық қарсыласынан артықшылық береді).
Екі мәтінді деосистік діни ағымдар талап етеді, олар оларды өз нанымдарына сәйкес әр түрлі түсіндіреді. Мұндай оқулар олардың түпнұсқалық мағынасын қаншалықты дәл көрсетеді, бұл даулы мәселе.

Ханьның басында Лаози Сары императормен бірге немесе онымен бірге құдай ретінде табынуға келді. Бұл & quot; Хуан-Лао & quot; қозғалысының негізгі мәтіні-өлместікке ұмтылуға (оның ішінде есірткі, жыныстық тәжірибе мен тыныс алу техникасына) байланысты даосизмнің ілімдерін түсіндіретін Хуэйананци болады.
Чжан Даолин біздің заманымыздан 142 жылы Лаозиден жаңа ашулар ала бастады деп мәлімдеді және олардың айналасында Тяньши (& Аспан шеберлері) секциясын құрды. Ол рухани сауықтыру жүргізді және өзінің ізбасарларынан & quotquecquice pecks pecququ & quot жарналарын жинады (осылайша оның қозғалысына балама атау береді). Чжан Даолиннің басты хабарламасы оның ізбасарлары білгендей, әлемдік тәртіп тез арада аяқталатынын және оның орнын «Ұлы Бейбітшілік» дәуірі (Тайпин) алатыны туралы болды. Шын мәнінде олардың қызметі Хань әулетінің құлдырауын тездетті. Сары тақия сектасы - олардың замандастары мен даосисттері туралы да осылай айтуға болады. Чжанның немересі қазіргі Сычуань провинциясында теократиялық мемлекет құрды. Бүгін ' -дың жеңгейлік сектасы Чжан Даолинмен сабақтастықты талап етеді.
166 жылы Лаози империялық құдайлық ретінде танылды. Инь мен Ян және & quot; бес элемент & quot; теориялары осы кезден басталады, бірақ әлі даосизмге енбеген.
Даодзя аты Хань әулетінен шыққан. Сима Цянь тарихында (63 тарау) ол Лю Сяндағы өлмейтіндер туралы айтады, бұл Лаози мен Чжуанциге жатады. Даодзяо жоғарыда аталған діни ағымдарға қолданыла бастады. Екі термин қазіргі уақытқа дейін бір -бірінің орнына қолданылған. (Біз Конфуций жазушыларына қарыздармыз.) Дао Дэ Цзинге ең алғашқы түсініктеме - діни даосист Хешанг Гонгтың («өзен жағасындағы шебері») пікірі.

Сюаньсуэ (& quotҚараңғы оқыту & quot) мектебі, оның ішінде Ван Би Лаози мен Чжуанци (ұйымдасқан дін емес) мәтіндеріне назар аударады.

Даос алхимигі Ге Хонг, сондай -ақ Баопузи (The & ampquotMaster Emcracing Simplicity & quot) деп аталатын, біздің заманымыздың үшінші және төртінші ғасырларында белсенді болды және кейінгі даосизмге үлкен әсер етті. Осы уақыт аралығында негізгі жазбалар шығарылды, соның ішінде Маошанда алынған Shangqing (& quot; Ең жоғары тазалық & quot;) (365–370) және Лингбао (& quot; Қасиетті қазына & quot) жазбалары (397–402). Shangqing ашуларын Ге Хонгтың туысы Ян Си қабылдады, бұл ашулар медитативті визуализацияға (нейгуан) баса назар аударды. Олар Шанкин аспаны туралы айтты, ол бұрын аспан шебері даосистері ең биік аспан деп есептегеннен жоғары тұрды. Ян Сидің ашуы осы аспан тұрғындарының сапарларынан тұрды (олардың көпшілігі Қытайдың оңтүстігіндегі ақсүйектер тобының ата -бабалары болған). Бұл Чжэнь Рен 384 жылы болатын апокалипсис туралы айтты және құтқару үшін тек осы ақсүйектер ортасынан белгілі бір адамдар таңдалды деп мәлімдеді. Шаңцин даосизмі өзінің өмір сүрген бірінші ғасырында осы ақсүйектер шеңберіне оқшауланған. Алайда, Тао Хунцзин (456–536) Ян Сидің жазбаларына кодификация және түсініктеме жазды және танымал дін ретінде Шанчхин даосизмін құруға мүмкіндік берді. Лингбао жазбалары буддалық элементтерді, мысалы, әдет -ғұрыптарды және әмбебап құтқарылуға баса назар аударды.
Хуахуджингтер (& quot; Варварлардың конверсиясы Жазбасы & quot;) Лаози Үндістанға барды, онда Будда атымен анағұрлым жетілмеген ілімдерді үйретті деп мәлімдеді. Буддистер бұл талапты қарама -қайшы деп тапты және императорлар оны үнемі айыптады. Дәл осындай талап Сишэньцзинде де айтылады (& quot; Батыс көтерілу жазбасы & quot;).

Даосизм Қытайда Тан әулеті кезінде ресми мәртебеге ие болды, оның императорлары Лаозиді өздерінің туысы деп мәлімдеді. Алайда, ол патронажы мен дәрежесі үшін негізгі бәсекелестері конфуцийшілдік пен буддизммен бәсекелесуге мәжбүр болды. Тан шыңында билік құрған император Сюанцзун (685–762) осы үш дәстүрдің мәтіндеріне түсініктеме жазды, бұл олардың көптеген адамдардың өмірінде бір -бірін жоққа шығармағанын көрсетеді. Бұл империялық Қытайдағы ұзақ мерзімді тенденцияның басталуын білдіреді, онда үкімет барлық үш қозғалысты қолдады (және бір мезгілде реттеді).
Император Тан Гаозун Дао Дэ Цзинді империялық емтихандар үшін зерттелетін «классиктер» (jing, 經) тізіміне енгізді, сондықтан оның атауында -джинг пайда болды.

Бірнеше ән императорлары, әсіресе Хуидзун, даосизмді насихаттауда, даос мәтіндерін жинауда және Даозаң басылымдарын шығаруда белсенді болды.
Куаньчжэнь даосизм мектебі осы кезеңде құрылды және Чжэнги аспан шеберлерімен бірге даосизмнің осы күнге дейін сақталған екі мектебінің бірі болып табылады.
Ән әулеті ұйымдастырылған даосизмнің элиталық дәстүрлері мен тағайындалған даос министрлері (даоши) мен халықтық діннің жергілікті дәстүрлері (wu) қолданатын дәстүрлі әдет-ғұрыптар мен белгілі емес рәсімдердің жаңа класы арасындағы күрделі өзара әрекеттестікті көрді. фаши сияқты. Бұл өзара әрекеттесу жергілікті құдайлардың бюрократиялық түрде ұйымдастырылған даос пантеонына бірігуінен және жаңа экзористикалық рәсімдердің, соның ішінде аспан жүрегі мен найзағай рәсімдерінің пайда болуынан көрінді.
Конфуцийшіліктің, даосизмнің және буддизмнің аспектілері неоконфуцийлік мектепте саналы түрде синтезделді, нәтижесінде олар мемлекеттік бюрократиялық мақсаттар үшін империялық православие болды.

Нейдан (& quot; Ішкі алхимия & quot;) практиканттары буддизмнен шабыттанған монастырлық модельді ұстанатын Куаньчжэнь сектасының басты екпініне айналды. Оның жетекшілерінің бірі Цю Чудзи Шыңғыс ханның ұстазы болды (және оның әсерін миллиондаған адамдардың өмірін құтқару үшін қолданады). Бастапқыда Шаньси мен Шандуннан шыққан секта өзінің негізгі орталығын Пекинде Байюнгуаньда құрды (& quot; Ақ бұлт монастырі & quot;). Әулеттің аяқталуына дейін аспан шеберлерінің сектасы (және буддизм) қайтадан басымдыққа ие болды.

Гуоминданг (Қытай ұлтшыл партиясы) көшбасшылары ғылымды, қазіргі заман мен батыс мәдениетін, соның ішінде христиандықты (белгілі бір дәрежеде) қабылдайды. Танымал дінді реакциялық және паразиттік деп есептей отырып, олар қоғамдық ғимараттардың кейбір храмдарын тәркіледі, әйтпесе дәстүрлі діни қызметті бақылауға тырысты.

Ресми атеистік Қытай Коммунистік партиясы бастапқыда басқа діндермен бірге даосизмді басып тастады. Даосистік инфрақұрылымның көп бөлігі жойылды. Монахтар мен діни қызметкерлер еңбек лагерлеріне жіберілді. Бұл тәжірибе 1966-1976 жылдардағы мәдени революция кезінде күшейіп, даосистік жерлердің көпшілігін жойды.
Дэн Сяопин ақыр соңында 1982 жылы кейбір діни төзімділікті қалпына келтірді. Кейіннен коммунистік көшбасшылар даосизмді Қытайдың маңызды дәстүрлі діні, сонымен қатар туризм үшін потенциалды табыс көзі ретінде таныды, сондықтан көптеген көркем храмдар мен монастырлар жөнделіп, қайта ашылды.
Даосизм - бұл өз қызметін мемлекеттік бюрократия арқылы бақылауды талап ететін ҚХР мойындаған бес діннің бірі (Қытай даосылар қауымдастығы). Сезімтал аймақтарға Чжэньги даосыларының олардың секталарымен (Тайваньда тұрады) қарым-қатынасы және дәстүрлі ғибадатханалық қызметтің мәртебесі (астрология, шаманизм) жатады, олар & Quotsuperstitious & quot; & quot; феодалдық & quot;

& QuotТаосистер & quot; санын анықтау қиын, ішінара анықталған себептерге байланысты (кім даосист болып есептеледі?), Ал ішінара практикалық себептерге байланысты (жеке тараптардың Қытайда сауалнама жүргізуі заңға қайшы). Қытай халықтық дінінің кейбір аспектілерін ұстанатындардың саны жүз миллионға жетуі мүмкін. (adherents.com веб -сайты & quot; Дәстүрлі қытай діні & quot; шамамен төрт жүз миллионға бағалайды). Даошиге (даосшылдар мен критерлерге немесе шеберлерге) қолдау көрсететін адамдар саны бірнеше дәрежеге аз болады, ал әдеби Даодзия саны әлі де аз болар еді. Сонымен қатар, қытайлықтардың көпшілігіне және басқаларға даосизм дәстүрі әсер етті.
Географиялық тұрғыдан даосизм қытайлықтар тұратын аймақтарда жақсы дамиды: ішкі Қытайда, Тайваньда, Сингапурда және әр түрлі қытай диаспоралық қауымдастықтарында. Даос әдебиеті мен өнері Корея, Жапония және Вьетнам мәдениеттеріне әсер етті, және бұл елдердің халықтық діндерінің көптеген ортақ элементтері бар. & quot; Ұйымдастырылған & quot;

Тайваньдағы Даос храмы. Хош иістендірудің діни тәжірибесін, сондай -ақ Фу Ит пен Айдаһардың қамқоршы рухтарының суреттерін көруге болады.
1 -сурет

Даосизм-бұл сенімге негізделген дін емес, белгілі даосистік нанымдар жоқ. Сонымен бірге белгілі бір сенімдерді немесе жорамалдарды анықтауға болады.
Олардың бірі - адамдармен қарым -қатынасқа түсе алатын бірнеше табиғаттан тыс тіршілік иелерінің болуы. Бұған құдайлар, аруақтар мен ата -баба рухтары жатады. Құдайлар-мейірімді болмаса да, әдетте әділдік жағында. Аруақтар - бұл өлгендердің қауіпті рухтары, оларды құрбандықтармен, әсіресе Қытай елестері фестивалінде, тыныштандыру керек. Ата-бабалар да өлгендердің рухтары, бірақ елестерден ерекшеленеді, өйткені олар оларды үйдегі салт-жоралар арқылы еске алатын ұрпақтарымен мақтанады.
Тағы бір негізгі болжам - бұл тіршілік иелерімен оң қарым -қатынасты сақтаудағы рәсімнің тиімділігі. Халықтық даосизм элитаның құрбандық шалу рәсімдеріне бағытталған. Даосизм рухты талисмандар немесе & quot; рухани тіркеу & quot (фу) арқылы басқаруға баса назар аударады.
Қытайдың халықтық дінінен басқа, әр түрлі салт -жоралар, жаттығулар немесе заттар адамның физикалық денсаулығына оң әсер етеді (тіпті өлмейтінге дейін), ғарыштық күштермен рухани үйлеседі немесе экстатикалық рухани саяхат жасауға мүмкіндік береді. Бұл ұғымдар даосизмге элиталық түрде негізгі болып көрінеді.

Философиялық даосизм нақты даосизм мектебіне немесе философтар тобына жатпайды. Керісінше, бұл даос мәтіндерін оқу және оларды философиялық тұрғыдан түсіндіру әдісі. Көптеген адамдар даосизмге бұл көзқарасты өте маңызды деп санаса да, есте ұстаған жөн, бұл жорамалдар (мысалы, философия мен діннің арасындағы айырмашылық) классикалық қытай ойына жат, сондықтан оларды жеке даосшыл ойшылдар қабылдамаған шығар. .
Философиялық даосизм Дао Дэ Цзин мен Чжуанциден табылған әр түрлі тақырыптарға баса назар аударады, мысалы: «әрекетсіздік», «бостық», «бөліну», қабылдай білу, өздігінен болу, жұмсақтықтың күші (немесе икемділік), адами құндылықтардың релятивизмі және ұзақ уақыт іздеу. өмір. Мұндай нәрселер талқыланатын рух, мәтіндердің өздеріне сәйкес, доктринадан гөрі ойыншыл болады. Дао -де -цзиннің кіріспе жолдары даосист -комментаторларға үлкен әсер қалдырды, оларды аударуға болады:

Айтуға болатын жол мәңгілік жол емес.
Атауға болатын атау мәңгілік Есім емес.

Бастапқы кейіпкерлер

Қытай тілінде & quot;#36947 & quot; немесе & quot; Дао & quot; зат есім ретінде қолданылғанда & quot; & quot; немесе & quot; жол & quot дегенді білдіреді, бірақ ол етістік ретінде қолданылғанда & quot; айтуды & quot; немесе & quot; айтуды & quot; білдіреді.

Айта кету керек, жоғарыда айтылғандар стандартты аудармаға айналғанымен, ғалымдар оның грамматикалық және тұжырымдамалық тұрғыдан проблемалы екенін атап өтті. Грамматикалық тұрғыда оны оқу керек және дао квотасы дао болуы мүмкін, (бірақ) бұл тұрақты дао емес. Атауды атауға болады, (бірақ) бұл тұрақты атау емес & quot. Тұжырымдамалық түрде & quot; тұрақты & quot (常) таңбасы & quot; Дао & quot; уақытына & quot; қатысты емес.Керісінше, бұл қарама -қарсылықтардың үнемі ауысуын білдіреді, яғни: жоғары және төмен, қатты және жұмсақ және т. .
Осылайша, Дао туралы не айтса да, ол шындыққа сәйкес келмейді. Философиялық даосизмнің ажырамас бөлігіне айналған басқа нанымдарға инь мен ян (диалектикалық монизммен тығыз байланысты) және бес элемент (五 行, wuxing) теориялары мен ци ұғымы жатады. Бастапқыда қарсылас философиялық мектептерге жататын бұл мотивтер даосизмге неоконфуцийшілдік жолымен енген. Әр түрлі ғарыштық циклдар танылады және зерттеледі, олармен даосистер үйлесуге ұмтылды.

Дәстүрлі қытай діні - политеистік. Оның құдайлары империялық Қытайдың бюрократиясын көрсететін көктегі мемлекеттік қызметке айналды. Құдайлар ілгерілетілуі немесе төмендетілуі мүмкін. Көптеген адамдар бір кездері ізгі адамдар болған дейді. Ғибадат ететін ерекше құдайлар географияға сәйкес біршама ерекшеленеді, ал тарихи кезеңге қарағанда әлдеқайда көп (бірақ жалпы ғибадат үлгісі тұрақты).
Қазіргі уақытта танымал ғибадатты қабылдайтын құдайлар жиынтығы мен даосизмнің элиталық мәтіндері мен салт -жоралғыларының арасындағы айырмашылық бар. Мысалы, нефрит императоры әйгілі пантеонның басында тұр, ал аспан шеберлері құрбандық шалатын орын Лаозини (Лаоджун, «Лорд Лао») және үш таза адамды таниды. Кейбір мәтіндерде Лаози басқа құдайлардың апофеозына демеушілік жасағанын түсіндіреді.

Бірнеше өлмейтіндер немесе басқа да жұмбақ фигуралар Чжуанцзиде, ал аз дәрежеде Дао Дэ Цзинде (мысалы, 6 -тараудағы & quot; жұмбақ әйел & quot;) пайда болғанымен, олар әдетте ғибадат ету объектісіне айналған жоқ. Даосизмнің академиялық комментаторлары батыстың Құдай тұжырымдамасымен жемісті салыстыруға болатын (және оған қарама -қайшы) Даоның құдайшылығына көбірек көңіл бөледі. Алғашқы мәтіндерде Дао «Бірге» тең емес, Біреудің де, көптің де негізі болып табылатын принцип ретінде сипатталған. Оны сипаттау үшін қолданылатын бір фраза - бұл хунтун (шамамен «котахотикалық қоспасы»). Ван Бидің артынан философиялық даосшылар оны «болмыстың» бастауы болып табылатын «ештеңе» деп сипаттауға бейім болды.

Сан -Францискодағы Тянь -Хау ғибадатханасынан даосизмнің сүйкімділігі.
2 -сурет

Қытайдың дәстүрлі дінінің барлық түрлері байбайдан тұрады-құрбандық үстеліне иіліп, бір қолында хош иісті зат ұстайды. Мұны үйде де, ғибадатханада да, ашық ауада қарапайым адам да, кәсіпқой да (мысалы, Даоши) жасай алады және құрбандық үстелінде құдайлар немесе ата -бабалар таблеткалары болуы мүмкін. Байбай әдетте ай/күн күнтізбесінің белгілі бір күндеріне сәйкес жасалады (Сонымен қатар қараңыз: Қытай ай күнтізбесі).
Белгілі бір күндерде тамақ құдайларға және/немесе өлгендердің рухтарына құрбандық ретінде ұсынылуы мүмкін. Бұған сойылған шошқалар мен үйректер, жемістер, жеңіл тағамдар пакеттері және/немесе сыра консервілерінің пирамидалары (ашылмаған) кіруі мүмкін. Құрбандық шалудың тағы бір түрі-тозақтағы банкноттарды жағуды білдіреді, осылайша от жалмап кеткен бейнелер рухани әлемде ғана емес, нақты зат ретінде де қайта пайда болады деп есептеледі. қолдануға рух.
Сондай -ақ, белгілі бір күндері көше шеруі өтеді. Бұл дәстүрлі музыканы тарататын отшашулар мен гүлмен қапталған қалтқыларды қамтитын жанды істер. Көше шерулерінде арыстан билері мен айдаһар билері болуы мүмкін, олар адамдармен айналысатын қуыршақтар (көбінесе «Жетінші Лорд» пен «Сегізінші Лорд») джитонг (еркектер & quot; Орташа & quot) терісін пышақпен Бажияцзянмен зақымдайды, олар жын-перілік макияж мен палантин алып жүру құрметіне гонгфу қолданады. құдай бейнелері. Әр түрлі қатысушылар орындаушы болып саналмайды, керісінше құдайға тиесілі.
Астрология, пальмология, френология мен сәуегейлікті қоса алғанда, сәуегейлік ежелден даостық дәстүрлі ізденіс болып саналады. Медиация да кеңінен таралған. Орташа қарым -қатынастың & quotmartial & quot нысандарын (жоғарыда айтылған джитонг сияқты) және басқа да әдеби формаларды ажыратуға болады, оларда арнайы құралмен жазу арқылы рухани әлемнен хабарлар жеткізеді.
Изабель Робинет пен Даостың медитациясы кітабында Маошань мәтіндерінде келтірілген әр түрлі тәжірибелер сипатталған. Бұған шәует, сілекей және тыныс алуды визуализация әдістері сияқты дене сұйықтықтарын бақылау кіреді, онда әр түрлі ішкі мүшелер сәйкес құдайлармен және/немесе аспан денелерімен (мысалы, бей -тоудың жұлдыздары, «Үлкен қопсытқыш») және аспан арқылы саяхатпен байланысты. Үлкен полюс, оған «Ву қадамы» деп аталатын ақсақ бақсылық би жетеді.

Философиялық даосистердің іс -әрекетінің негізгі формасы кітап оқу мен жазу болып көрінеді. Бұл типтегі даосшылар әдетте мемлекеттік қызметшілер, қарт зейнеткерлер немесе қазіргі уақытта университеттің оқытушылары болады. Діни даосизммен едәуір сәйкес келетіндігіне қарамастан, интерпретацияда маңызды алшақтықтар жиі кездеседі. Ван Би, лаозилердің (және Йицзиннің) ең ықпалды философиялық комментаторларының бірі іс жүзінде конфуцийшіл болды.
Көптеген білімді қытайлықтар (Литерати) үшін өмір әлеуметтік аспектілерге бөлінді, онда конфуцийлік ілім басым болды, ал даосистік ұмтылыстары бар жеке аспект. Түнгі уақыт, жер аудару немесе зейнеткерлікке шығу даосизмді дамытуға және Лаози мен Чжуанцзиді қайта оқуға мүмкіндік берді. Литерати көбінесе өмірдің бұл кезеңін каллиграфия, кескіндеме және поэзия сияқты өнерге немесе ежелгі, медицина, фольклорлық және т.б.
Сірке сыққыштары (кейде үш сірке сынықтары деп аталады)-танымал кескіндеме (әдетте шиыршық форматында), 10 ғасырда басталып, 12 ғасырда танымал болған неоконфуцийлік мектепке қатысты даос идеалдарын түсіндірді. Суретте Лаози Будда мен Конфуциймен бірге бейнеленген. Бұл суреттерде үшеуі сірке суы жиналған. Топтастыруға байланысты ұран & quot; үш ілім бір & quot;

Daozang (道 藏, Дао қазынасы) кейде & quot; Даосист канон & quot; деп аталады. Ол Цзинь, Тан, Ән және Мин әулеттері кезінде құрастырылған және 1500 -ге жуық мәтінді қамтиды. Буддист Трипитаканың үлгісіне сәйкес, ол жоғарыдан төменге қарай орналастырылған үш донгқа (27934) бөлінеді

  • Zhen (& quotreal & quot) гротто. Шаншу мәтіндерін қамтиды.
  • Юань (& quotprimordial & quot) гротто. Лингбао жазбаларын қамтиды.
  • Шен (& quot; құдай & quot) гротто. Маошанның ашылуына дейінгі мәтіндерді қамтиды.

Дао Дэ Цзин бірінші гротоға қосымша (фу) құрайды. Басқа қосымшаларға Тайпинцзин (& quot; Ұлы Бейбітшілік Жазбасы & quot;), сонымен қатар әр түрлі алхимиялық мәтіндер мен аспан шеберлері дәстүрінен алынған жазбалар кіреді.
Даосизм - бұл жазбаны негізгі деп санайтын & quot; протестант & quot; діні емес. Кәсіби даосшылар әдетте Даозаңның жарияланған нұсқаларына жүгінбейді, бірақ мұғалімнен оқушыға (көбінесе туысқандары) берілетін мәтіндерді пайдаланады. Ритуалды орындауға рұқсат алу мәтіндерді білуден гөрі маңызды деп саналады.
Куаньчжэнь мектебінде Даосизмге Жазбаларды зерттеу арқылы жақындау дәстүрі бар. Бұл үйірмелерде Yijing конфуцийлік мәтіні басқа жазбаларға қарағанда, космологияға қатыстылығының арқасында маңызды орын алады.
Кейбір қытайлық қозғалыстар жаңадан ашылған жазбаларға баса назар аударады. Тайваньда буддистік мәтіндердің Даос храмдарында айтылатынын жиі кездестіруге болады, шамасы, материктік Қытайда мұндай синкретизмді болдырмау саясаты бар.

Философиялық даосизм Дао Дэ Цзин мен Чжуанцзиге, ал аз дәрежеде - лиэциге бағытталған. Даосизмнің бұл түрі басқаларға қарағанда батыс комментаторларына әсер етті.

Даосизммен байланысты көптеген белгілер мен бейнелер бар. Христиандықтағыдай «Иса» мен «кросс», ал буддизмде «дөңгелекте» Даосизмде Лаози, нақты қытай таңбалары және онымен байланысты жиі кездесетін басқа да көптеген белгілер бар.
Көптеген адамдар Тайциту символикасын 太 極 圖, сондай -ақ Bagua 八 卦 (& quot; Сегіз триграммалар & quot;) даосизм символикасымен байланыстырады. Барлық даосистік ұйымдар оны қолданса да, оны конфуцийлік, неоконфуцийлік немесе жалпы қытайлық деп атауға болады. Инь мен ян шекарасы жоғарыда ян (ақ немесе қызыл) бейнеленген, артқа & Quot & quot пішінін құруы керек. Бұл символды Даос ұйымының тулары мен логотиптерінде, ғибадатхананың едендерінде немесе діни шапандарға тігілген әшекей ретінде көруге болады.
Даос храмдары төртбұрышты немесе үшбұрышты жалаушаларды көтеруі мүмкін. Бұл тек сәндік емес, олар бойтұмар ретінде қызмет етеді және әдетте мистикалық жазбалар немесе диаграммалармен ерекшеленеді. Көбінесе ағаш бұтағы жалауша ретінде қолданылады.
Кейде жеті жұлдызы бар үлкен бұрышты білдіретін зигзагты көреді (немесе & quot; Бушель & quot; қытайша баламасы). Даостар Солтүстік полюсті (және бұл үшін оңтүстігін де) құдайлық деп санайды.
Қытайдың оңтүстігінде және Тайваньда орналасқан даосизм храмдарын төбесі арқылы анықтауға болады, оларда түрлі түсті керамикалық плиткадан жасалған қытай айдаһарлары мен феникстер бейнеленген. Олар сонымен қатар инь мен янның үйлесімділігін қолдайды (феникс инь болса). Байланысты символ - бұл екі айдаһардың арасындағы шатырларда, сондай -ақ аспан шеберінің қыстырғышында көрінетін жалынды інжу.

Даосизм мен конфуцийшіліктің шығу тегі бір -бірімен тығыз байланысты. Дао Дэ Цзиннің авторлығы дәстүрлі түрде Конфуций мұғалімі Лаозиға жүктеледі, бірақ Конфуций ілімдеріне қарсы әрекет етеді (жас күнді болжайды). Дао термині тек даосистік емес, ол ежелгі қытай философиясының бірнеше мектептерінде, соның ішінде конфуцийшілдікте-адамдардың дұрыс жүріс-тұрысына, адамзат қоғамының табиғаты мен адамдардың өзара қарым-қатынасына көзқарастарын білдіру үшін қолданылған. тұтас алғанда ғалам.
Бұл даосизмнің алғашқы мәтіндері конфуцийшіліктің көптеген негізгі жорамалдарын қабылдамайды, оның орнына табиғатқа, индивидуализмге және риясыздыққа негізделген құндылықтарды қабылдайды. Олар адамгершілікке, қайырымдылыққа және басқа конфуцийлік ізгіліктерге үлкен күмәнмен қарайды және иерархиялық әлеуметтік құрылымдарға және шын мәнінде үкіметтерге сенбейді. (Чжанцзы қайырымдылық пен имандылықты жақтаушылар әдетте өз патшалығын ұрлаған феодалдардың қақпасынан табылғанын айтады).
Буддизм деосизмнің бәсекелесінен қытайлық мәдени экожүйенің басқа тұрғынына айналды. Бастапқыда шетелдік даосизмнің бір түрі ретінде қарастырылған, оның жазбалары даосистік лексикамен қытай тіліне аударылған. Чан буддизмі философиялық даосизммен ұқсас көптеген нанымдарды ұстанады. Тан кезеңінде даосизм монастырь, вегетарианизм, алкогольге тыйым салу, дінбасылардың бойдақтығы, бос орын туралы ілім және Жазбалардың үлкен жинағын жинау сияқты буддалық элементтерді үш жақты ұйымға енгізді.
Ежелгі дәуірдегі идеологиялық және саяси бәсекелестер, даосизм, конфуцийшілдік және буддизм бір -біріне терең әсер етті және ақырында қытай қоғамында әрқайсысының өзіндік экологиялық тауашасы бар модульдік вивендиге қол жеткізді. Уақыт өте келе, қытайлықтардың көпшілігі белгілі бір дәрежеде үш дәстүрді бір мезгілде анықтауға келді. Бұл Сонг әулетінің уақытында институционализацияланды, бұл кезде үш мектептің аспектілері неоконфуцийлік мектепте саналы түрде синтезделді, нәтижесінде олар мемлекеттік бюрократиялық мақсаттар үшін империялық православие болды.
Даосизм ойы Қытай империясының негізін қалаушы Цинь Ши Хуанг қолданған заңшыл философтарға жартылай шабыт берді. Біріктіру нүктесін Тао Те Чин туралы пікір білдірген көрнекті заңгер -ойшыл Ханфейзидің жұмысынан табуға болады. Ханфейзи кітаптың кейбір тарауларын заң мен жазаға және императордың талқыланбаған күшіне негізделген құрылымды қоғамды ақтау үшін қолданды.
Даосизм ежелгі қытай дәстүрлерінен шамандық тәжірибені мұра еткен болуы мүмкін. Сонымен қатар, даосистердің басшылары кейде ортаазиялық бақсыларды қарсылас ретінде қарастырған.
Иезуит Маттео Риччи Қытайға католиктік христиандықты таратуда шіркеуді конфуцианшылдықпен одақтастыруға тырысты. Осылайша иезуиттер Қытайда жоғары дін жоқ деген пікірді жақтады (өйткені конфуцийшілдік бұлай саналмады). ХХ ғасырдың аяғына дейін христиандар діни даосизмді қарабайыр ырымдардың қожасы немесе тіпті демонолизмнің бір түрі ретінде қарастыруға бейім болды.
Өткен ғасырда даосизм (конфуцийшілдік пен буддизммен бірге) бұрынғы аспан жолының теологиясына енді, әсіресе Йигуандао. Вьетнамдағы каодаизм дініне қатысты да осыны айтуға болады.
Батыс жаңа дәуірлері даосизмнің кейбір аспектілерін қабылдады: & quot; Тао & quot; атауы мен тұжырымдамасы, инь мен янның атаулары мен ұғымдары Лаози мен Чжуанциге деген құрмет, цигун сияқты қытай дәстүрінің басқа аспектілеріне құрмет. Сонымен қатар, батыстық ассоциациялар өздерінің азиялық көздерінен нәзік (немесе өте нәзік емес) тәсілдермен ерекшеленеді. Мысалы, & quot; Тао & quot; сөзі қытай мәдениетімен тек қана жанасатын көптеген кітап атауларында қолданылады. Мысал ретінде Фрицоф Капраның «Дао физика» немесе Бенджамин Хоффтың «Пухтың даосы» жатады.

& quot; Батыс & quot; батыстықтар сататын және жазған кітаптарды қамту үшін кеңінен түсіндіріледі.

Университет баспаларындағы журналдар мен кітаптардағы авторлық билік ретінде сілтеме жасау қалыпты болатын жұмыстар.

  • Грэм, А.С., Дао пікірталастары: Ежелгі Қытайдағы философиялық аргумент (Ашық сот 1993 ж.). ISBN 0812690877
  • Амес, Роджер, Дао Дэ Цзин: Философиялық аударма (Баллантин кітабы: Нью -Йорк, 2003) ISBN 0345444159
  • Джордан, Дэвид К., Құдайлар, елестер және ата -бабалар: Тайвань ауылының халықтық діні (Беркли: Калифорния университеті баспасы, 1972).
  • Калтенмарк, Макс, Лао Цзы және даосизм (Стэнфорд: Стэнфорд университетінің баспасы, 1969 [французша 1965 ж.]).
  • Кон, Ливия, Даос тәжірибесі: антология (Олбани: SUNY Press, 1993).
  • Масперо, Анри, даосизм және қытай діні (Амхерст: Массачусетс университетінің баспасөзі, 1981). ISBN 0870233084
  • Шиппер, Кристофер, Даосизм денесі (Беркли: Калифорния университеті баспасы, 1993 [французша түпнұсқа 1982 ж.]).
  • Тайваньдағы Шиппердің далалық жұмыстары оны аспан шеберлері дәстүрінің «таоист діни қызметкері» Таоши етіп тағайындауға әкелді. Ол оларға қызмет ететін танымал дін мен элиталық дәстүрлерді қарастырады. Екеуі деосизмнің аспектілері болып табылады, ол оны & quot; шынайы елдің & quot; күндізгі діні & quot; адамдар & quot; діні & quot; Қытайдың & quot; ұлттық діні & quot; Оның пікірінше, Лаози мен Чжуанцзиді бұл діни контекстсіз түсіну мүмкін емес.
  • Сивин, Натан, Қытай алхимиясы: Алдын ала зерттеулер (Кембридж: Гарвард UP, 1968).
  • Робинет, Изабель, даосизм: діннің өсуі (Стэнфорд: Стэнфорд университетінің баспасы, 1997 [французша 1992 ж.]).
  • Robinet & quot; Taosm & quot; - Даоцзанда, Даос канонында бар нәрсені анықтайды. Ол үшін бұл, ең алдымен, «дәстүрлі» және «құрылымдалған» ретінде сипатталатын әдеби дәстүр. Оның жұмысы, әсіресе, полюс жұлдызына экстатикалық саяхаттар мен құдайлардың бір денеде висонарлық тәжірибесін көрсететін Маошаньның Шанчинг пен Лингбао дәстүрлеріне (төртінші және бесінші ғасырлар) бағытталған. Ол даосизм мен танымал дінді ажыратады & quot; өйткені даосылардың өздері осылай жасайды & quot (5-бет) және өз көзқарасынан Ван Би сияқты Лаозиге & quot; даосшы & quot; комментаторларын қоспайды және цигун сияқты қазіргі заманғы танымал қозғалыстардың жаңаруына күмәнмен қарайды.
  • Robinet. Изабель, даосистік медитация: Мао-шан дәстүрі үлкен тазалық (Альбани: SUNY Press, 1993 [французша 1989 ж.]).
  • Соммер, Дебора, Қытай діні: Дереккөздер антологиясы (Оксфорд университетінің баспасөзі 1995). ISBN 0195088956

Ғылыми ортадан тыс батыс тұрғындарының көпшілігі оқитын шығармалар.


Соғысушы мемлекеттер кезеңі қашан басталды?

Соғысушы мемлекеттер кезеңі біздің эрамызға дейінгі 475 жылы басталды деп айтылады. Бұл күн Сима Цяньға негізделген Ұлы тарихшының жазбалары және Чжоу патшасы Юань таққа келген жылы болды. Басқалары соғысушы мемлекеттер кезеңінің басталуы ретінде біздің эрамызға дейінгі 481 немесе б.з.д. 403 ж.

Біріншісі, себебі Көктем мен күз шежіресі сол жылы аяқталады, ал екіншісі - Цзинь мемлекеті бөлінген жыл. Джиннің бөлінуі («Джиннің бөлінуі» деп аталатын үш отбасы) соғысушы мемлекеттер кезеңінің тарихындағы маңызды сәт болды, нәтижесінде оның күші Цзинь мемлекеті құлап, Хань мемлекеті көтерілді. Вэй және Чжао.

Соғысушы мемлекеттер кезеңі - бұл Хань, Вэй және Чжао жеті ірі мемлекеттің үшеуі, басқалары Цинь, Ци, Чу және Ян. Сонымен қатар, Чжоу билеушілерінің патшалық билігі, Юе, Шу және Сонг мемлекеті сияқты басқа да көптеген шағын мемлекеттер болды. Бұл кішігірім мемлекеттер біртіндеп күштілерге қосылатын болады. Мысал ретінде Чжоу әулеті б.з.б 256 жылы аяқталды, оның астанасын Цинь алып, оның соңғы билеушісі өлтірілді.


Қола дәуірі - Шан әулеті (Инь әулеті)

Vassil/Wikimedia Commons/Қоғамдық домен

Шан әулеті б. 1800 - біздің заманымызға дейінгі 1100 ж. Тан Ся патшалығын бақылауға алды.

  • Қола ыдыстар, қару -жарақ пен құралдар
  • Болжам жасау үшін ойылған нефрит пен тасбақа қабығы
  • Жылтыратылған қыш ыдыстар
  • Лак -құралдар
  • Қабірлер
  • Күнтізбе
  • Бөлу (Oracle Bones)
  • Жылқы тартқан соғыс арбалары Қытайға далалықтар әкелген шығар

Соғысушы мемлекеттер кезеңі

Көктем мен күз кезеңімен салыстырғанда, соғысушы мемлекеттер кезеңі одан да турбулентті кезең болды. Ескі дәстүрлер мен жүйелер жойылып, жаңалары орнатылды. Көптеген соғыстан кейін, қуатты мемлекеттер кіші мемлекеттерді қосып алды. Соңында жеті қуатты мемлекет бір -бірімен қатар өмір сүрді. Олар Ци, Чу, Ян, Хан, Чжао, Вэй және Цин болды.Қытай тарихында олар «соғысушы мемлекеттер кезеңіндегі жеті басшы» ретінде белгілі.

Соғысушы мемлекеттер кезеңі, соғысушы мемлекеттер дәуірі деп те аталады, біздің заманымызға дейінгі 476 жылдан Қытайды Цинь әулеті біздің заманымызға дейінгі 221 жылы біріктіргенге дейінгі кезеңді қамтиды. Бұл Чжоу әулетінің өзі біздің дәуірімізге дейінгі 256 жылы, кезеңнің соңынан 35 жыл бұрын аяқталғанына қарамастан, көктемгі және күзгі кезеңнен кейінгі Шығыс Чжоу әулетінің екінші бөлігі болып саналады. Көктем мен күз мезгіліндегідей, Чжоу патшасы тек басшы ретінде әрекет етті. Соғысушы мемлекеттер кезеңі атауы Ханс әулетінің басында тарихи түрде жинақталған шығарма болып табылатын соғысушы мемлекеттердің жазбасынан алынды.

Соғысушы мемлекеттер кезеңі Қытайда қоланың орнына соғыс кезінде қолданылатын металдың таралуын көрді. Шу (қазіргі Сычуань) мен Юэ (қазіргі Чжэцзян) сияқты аудандар да осы уақыт ішінде қытайлық мәдени салаға енгізілді. Жүз ой мектебіне айналған әр түрлі философиялар, соның ішінде конфуцийлік (Менций өңдеген), даосизм (Лао Цзи және аз дәрежеде Чжуан Цзы өңдеген, осылайша Чжуан Цзи мәтінінде бекітілген философияны көруге болады) «классикалық даосизм» деп санауға болатын нәрседен бөлек), легализм (Хан Фейзи тұжырымдаған) және могизм (Мози тұжырымдаған). Сауда да маңызды болды, ал кейбір саудагерлер саясатта айтарлықтай күшке ие болды.

Әскери тактика да өзгерді. Көктем мен күз мезгілінен айырмашылығы, соғысушы мемлекеттер кезеңіндегі әскерлердің көпшілігі

Сун Биннің мүсіні
жаяу әскер мен атты әскерді біріктіріп қолданды, ал арбаларды қолдану бірте -бірте қолайсыз болды. Осы кезеңнен бастап, Қытайдағы дворяндар жауынгер емес, сауатты болып қала берді, өйткені патшалықтар бір -біріне жауынгерлерді лақтырып бәсекелесті. Жауынгерлердің қолдары біртіндеп қоладан біртұтас темірге айналды. Қанжарлар әр түрлі патшалықтарда өте танымал қару болды, әсіресе Цинь үшін он сегіз футтық ұзын шортан шығарды.

Бұл сонымен қатар аты аңызға айналған әскери стратег Сун Цзы (Сун Цзы) «Соғыс өнері» жазған кезде болды, ол қазіргі кезде әскери стратегияның ең ықпалды және көне нұсқаушысы ретінде танылды. Сонымен қатар ежелгі Қытайдың жеті әскери классикасын құрайтын басқа да әскери жазбалар бар: Тай Кунгтың алты құпия ілімі, Симаның әдістері, Сун Биннің соғыс өнері, У Ци, Вэй Ляози, Хуан Шигунның үш стратегиясы, және Тан Тайцзун мен Ли Вэйңның сұрақтары мен жауаптары. Қытай біртұтас болғаннан кейін, бұл жеті әскери классика құлыпталды және олардың революцияға бейімділігіне байланысты кіруге шектеу қойылды.


Ерте Қытайдағы интеллектуалды өзгерістер: соғысушы мемлекеттер мен хань

Бұл төрт курстың тізбегі қытай мәдени тарихын рационалдылық режимдерінің (философиялық, бюрократиялық және экономикалық) сабақтастығы ретінде қарастырылатын көпсалалы тәсілді ұсынады. Парадигманың бір рационалдылық режимінен екіншісіне ауысу сәттеріне назар аударылады. Осы сәттердің әрқайсысы үшін мәдени фактілер мен артефактілер - ой, әдебиет, әдет -ғұрып - әлеуметтік, саяси және экономикалық жүйелердің өзгеруіне байланысты зерттелетін болады.

Алғашқы екі курс соғысушы мемлекеттердің кезеңдерін (б.э.д. 481-256) және дивизия кезеңін (б.з. Соғысушы мемлекеттер империялық рационалдылық режимінің пайда болуының әлеуметтік және мәдени негізін қалады Бөліну кезеңі буддисттердің Қытайды «жаулап алуын» және шаманизмге Үш ілімнің қарсылығымен анықталған ұтымдылықтың пайда болуын көрді. элита мен танымал мәдениеттің айқын айырмашылығы. Үшінші және төртінші курстар Сонг-Юань (960-1368 жж.) Мен қазіргі Қытайдың 1850 ж. Қазіргі заманғы Қытайдың пайда болуына бағытталған. Біз «Quotsuperstition» деп қайта анықталған дінге қазіргі шабуыл тек діни реформалар қозғалыстарына ғана емес, сонымен қатар ғылым мен ұлт мемлекет көтеретін негізгі құндылықтар жүйесіне айналған қоғамға қалай әкелгенін көреміз. Курстар төменде келтірілген: Қытайдың маңызды мәдени тарихы - Қытайдың алғашқы кезеңі I: соғысушы мемлекеттердегі интеллектуалды өзгерістер мен ханзада (б.э.д. 481 ж. Б.з.д. 220 ж.) Қытайдың сыни мәдени тарихы - ерте Қытай II: бөліну кезеңіндегі діни өзгеріс. (Б.з. 220-589 жж.) Қытайдың сыни мәдени тарихы-Қазіргі Қытай I: Әндегі дін мен ой, Цзинь мен Юань (960-1368 жж.) Қытайдың маңызды мәдени тарихы-Қазіргі Қытай II: Құрылымдық құндылықтар (1850-2015 жж.) )


Қытай соғысушы мемлекеттер, біздің эрамызға дейінгі 3 ғасыр - Тарих

Бұл цифрлық этнографияның фокусы болып табылатын ландшафт Лонгси өзенінің ағысын, солтүстігінде Ақ Жылқы бұлағынан бастауына дейін, оңтүстігінде Циньи өзенімен түйіскенге дейін Яань қаласын қоршап тұр. Лонгси өзенінің аңғары шығысқа қарай Мэндинг тауымен шектеседі, ол алқапты шығысқа қарай Чэнду бассейніне дейін төмендейтін төбелерден, ал батыстан Лучунь тауларымен шектеседі, одан әрі Тибет үстіртіне шығатын биік тау жоталары. Бұл ландшафттың алғашқы тарихын түсіну үшін біз оны кеңірек Яаан аймағына орналастыруымыз керек және кейде бұл аймақта ұзақ уақыт адам өмір сүруінің фонында.

Яан аймағындағы соңғы археологиялық жаңалықтар қоныстану көкжиегін соңғы палеолит кезеңіне ығыстырды. Ханюань уезіндегі Даду өзенінің бойындағы Фулин қалашығынан табылған тас артефактілер мен ауылдық орындар «Фулин (富林) мәдениеті» деп аталады, бұл Қытайда мәдениеттің көптеген нүктелерінің теориясын қолдайтын 20000 жыл бұрын табылған деп саналады. . 1
Ескерту 1: мұнда Cao Hong, Яан вэнву, Цянь Муву келтіріңіз
Даду мен Цинги өзенінің дренажын қамтитын аймақта неолит дәуіріне жататын 37 орын табылды. Таулы аймақтарда да неолит дәуірінде қазіргі уақытта сол аймақта этникалық тибеттер қолданған архитектуралық стильге ұқсас үй іргетастары табылған. 2018-05-07 121 2
2 -ескерту: жеке байланыс: Дай Цян, [күн]
Бұл нәтижелер ұзақ уақыт бойы салыстырмалы түрде тұрақты қоныстану үлгісін көрсетеді, осылайша Яан аймағының қоныстануы осы жерде бұрын қытайлықтар болып келген аймақтағы Хань этникалық кеңеюінен бұрын болады.

Тарихи жазбада Яанға алғашқы сілтемелер бұл аймақты «Цянь мемлекеті» деп атайды (Цян гуо 羌 国). Цян - этникалық топ, әлі күнге дейін Сычуанда, Вэньчуань маңындағы шағын ауданда, Хань үстемдік ететін Чэнду бассейні мен тибеттіктер басып алған биік үстірттің арасындағы тасты, таулы, шеткі жерге қоныстанған этникалық топ. Яанның алғашқы тарихындағы Цянға сілтеме, ақырында, қазіргі Тибет / Батыс Сычуань, қазіргі Аба мен Ганзи Тибет автономды аудандарының биік үстірттеріне хандықтардың қысымымен шегініп кеткен прототибеттік халықты білдіреді. батысқа қарай (және тарихи түрде Яджоу әкімшілік бірлігінің бір бөлігі, әсіресе Цин әулеті тұсында). Қытайдың қосалқы дереккөздері Яаньдағы Цянның мәдени дамуын Гуанханның Чэнду бассейнінде табылған соңғы неолит және қола дәуірінің санксингдуи civil 三星堆 civil өркениетімен байланыстырады. Бұл есептердің ортақ пікірі: Цян тайпалары Ясанды алдымен Санскингду мәдениетінің алғашқы Шу патшалығының бір бөлігі ретінде басып алды, содан кейін Солтүстік Қытай жазығындағы басым Хань мәдениетінің ықпалына түсті. Цянь Муву, мысалы, әдеттегі көзқарасты келтіреді,

[I] Сансингдуи мәдениетінің бірінші кезеңінде (б.э.д. 4800-4000 жж.) Ежелгі Шу мемлекетінің бірінші патшасы Сычуань бассейнін басқарды. Ол кезде Яань аймағы да басқарылды және оның ықпалында болды. Цзинь әулетінің Чан Чжу жазған «Хуаяң мемлекетінің тарихы» (Хуа тауының оңтүстік жағында орналасқан ежелгі мемлекет) бойынша: «Ежелгі Шу патшасы, Кан Конг (蚕 丛« жібек құрты джунглиі »дегенді білдіреді) »), Мэндинг тауындағы тас бөлмеде тұрды, ол қайтыс болған кезде өзін тас табытқа көмді. Жерлестері оның соңынан ерді ». Яан аймағында Can Kong мәдениетінің қалдықтары әлі де кездеседі. Мендинг тауының (蒙顶山) шыңында тас бөлме бар еді. Яанның әр түрлі жерлерінен үш тас табыт табылды. Әлемді дүр сілкіндіретін Ван Хуэй тас табытынан басқа [кейінгі ханнан] Иньцзин (永 经) уезі мен Ханюань (汉 源) уезінде Цинь дәуіріне дейінгі екі тас табыт табылды (先秦 时期 яғни 221 жылға дейін) BC). Соғысушы мемлекеттер (б.э.д. 475-221 жж.) Немесе Сансингдуи мәдениетінің екінші кезеңі кезінде Орталық Қытай жазығының егіншілік мәдениеті әсер еткен Цянь халқының алдыңғы қатарлы Ду Юй тайпасы Шэньси қаласынан Чэнду қаласына келді. Ежелгі Шу мемлекетінің капиталы, мұнда адамдарға егіншілікпен айналысуға үйрету. Демек, Цзянь деген патша Ду Юй (қытайша «cukoo құсы») ежелгі Шу мемлекетінің төртінші императоры ретінде жергілікті халық тарапынан қолдау тапты. Бір көктемде [Цзян] [кланы] Циньги өзенінің аңғарына келіп, ондағы адамдарға егіншілікпен айналысуды үйретіп, мемлекеттің қолдауына ие болды. Себебі Ду Ю Чжоу императорының жасыл киімін киген [яғни Дую Чжоу вассалитетінің белгісі ретінде жасыл киімді алды, штат «Цинги (жасыл киім) Цянь мемлекеті» деп аталды (青衣 羌). Енді біз әлі де Яшань, Лушан (芦山 уезіндегі Цзян Капитолийінің қирандыларының орнын көре аламыз. 3
3 -ескерту: Циань мен Цаодағы сол оқиғаны келтіріңіз, 3. Назар аударыңыз, Цао Ду Ю астындағы Цзянь руының Хуаян мәтінінде Лушан қаласындағы Рух өтетін «артқы үй шаруашылықтары» деп аталғанын, ол сол отбасылардың егіншілікпен ерте айналысатынын айтады. Лушанда шын мәнінде Чэнду бассейніндегі Цян патшалығының жүрегіне «артқы есік» тау өткелін күзету үшін орналастырылды.

Яань аймағының алғашқы этно-тарихына қатысты бұл тұжырымдар ежелгі мәтіндердегі уақытша сілтемелерге негізделген және жер атауларының шығу тегінен алынған белгілі бір тұжырымдарды қажет етеді. Сол кездегі археологиялық дәлелдерді қолдай отырып, бұл кезеңде хань мәдениеті Цянға, әсіресе олардың отырықшы егіншілікті қабылдауда қатты әсер еткенін көрсетеді. Лушан соғысушы мемлекеттерден (б.з.б. 475-221 жж.) Цинь мен Хань әулеті тұсындағы алғашқы империя кезеңіндегі Яань қаласындағы ең маңызды саяси және сауда орталығы болғаны анық. Цинь мемлекеті мен ерте Хань әулеті тұсында Лушан (ол кезде Циньги Дао 青衣 道 деп аталған) Батыс Шу командирлігінің әскери және әкімшілік орталығы болды. Император Вуди кезінде империя кеңейген сайын, Лушан генерал Сима Сянның «оңтүстік -батыс варварларына» қарсы экспедициясының басталу нүктесі болды. Біздің эрамызға дейінгі 97 жылы Лушан әскери бақылауға алынып, Шу командирлігіне қарасты екі әкімшілік округке бөлінді, біреуі («Циньги ауданы») ханзу қытайлары үшін, екіншісі («як» ауданы) хандық емес этникалық топтар үшін. 4
Ескерту 4: Цао, б.4 Ванг, 36
Бұл қадам Ханьның бұрын Цян немесе прото-тибет аймағына кеңеюінен туындаған әлеуметтік қақтығыстан туындаған шығар. Яанның алғашқы тарихы Тибетпен шекаралас аймақ ретінде маңыздылығын көрсетеді, әскери күштер Ханьды кеңейтуді ұсынады, сонымен қатар өзара ынтымақтастық арқылы мәдени трансмиссия тақырыбы 5
Ескерту 5: Өзара ынтымақтастықтың дәлелі: Цинги Цян Батыспен шекаралас тайпалар көтерілісі кезінде Ханмен бірге болды, олар өздерінің империялық мәлімдемесін жасады (Цао, 4), бұл Цян мен Хан арасындағы шиеленістерге қарамастан, олар өзара қарым -қатынаста болған кезде олар ынтымақтастық жасай алатынын көрсетеді. өзара қызығушылық.
және этникалық араласу. Бұл тақырып тек соғысушы мемлекеттер мен ерте ханзада ғана болжануы мүмкін - бұл кейінгі ханзада айқынырақ болады, бұл дәлелдер үрдістердің бастапқы басталуына әсер етеді, содан кейін толық күшіне енеді.

Яан Кейінгі (Шығыс) Хан әулеті кезінде шекара гарнизоны болды және қазір «Оңтүстік -Батыс жібек жолы» деп аталатын сауда жолының маңызды бөлігі болды. Бүкіл аймақ бойынша ландшафтқа жазылған тарихи жазба жер бетіне шығады және осы кезеңде тығыз әрі түсінікті болады. Кейінгі Ханнан қалған екі маңызды тарихи орын - бұл Лушанның Фанмин бэйі, маңызды жергілікті шенеуніктің құрметіне жазылған тас планшет және Яань қаласының сыртында орналасқан империялық биліктің «қарауыл мұнарасы» ескерткіші. Екі сайтта тастан жасалған тас жазулар мен оюлар, оның ішінде тас арыстандар мен тасбақалар, сонымен қатар күзет мұнаралары бар, олар империялық биліктің рәміздерінің алдында қорқыныш пен құрмет сезімін білдіреді. 6
Ескерту 6: Fanming bei және Gaoyi que екеуі де шебер масон Лю бастаған қолөнершілер тобының жұмысы. Мұндай білікті жұмысшылардың болуы төмендегі нүктені күшейтеді, бұл ескерткіштер аймақта жақсы анықталған, тұрақты және тұрақты хандықтардың болуын көрсетеді.
Екі учаске де Цзиньи өзенінің бойында стратегиялық позицияда орналасқан, Яань аймағын Чэнду бассейнінен бөлетін негізгі асуларды қорғайды. Фанмин бейіндегі жазу Лушанның кейінгі Хан дәуірінде Батыс Шу қолбасшылығының штабы бола отырып, Яань императорлық билігінің орталығы болғанын көрсетеді. Жазбада ескертілген шенеунік Фан Мин Лушанның туған баласы болған, бірақ ол Шығыс Сычуаньдағы Ба командирлікті басқаратын жоғары шенеунік (тайшоу) болып қызмет еткен. Сол жерде, Шу аймағындағыдай, шекарадағы «варварларды» басқару тайшудың басты жауапкершілігі болды, бұл тапсырманы Фан «тік, керемет және мұқият» орындады. 7
Ескерту 7: Мұндағы жазу мәтіні: 有 夷 , 史 之 直 , , 密 密 之 reads
Лушанда осындай әйгілі шенеунік отбасының өмір сүруі ханзалықтардың толық бақылауын және жалпы Яан аймағында берік орнықты болуын көрсетеді.

Хань империялық күші және этникалық Хань мәдени әсері - бұл әскери гарнизондардан шығып, Тибет үстіртінің шетіндегі тауларға дейін созылды (қазіргі Баоксин округінде). 8
Ескерту 8: Хань мен хан емес ұлттар арасындағы шекара шекарасы Цинь-Хань империясының алғашқы кезеңінен бастап қазіргі уақытқа дейін таулар мен үстірттер арасындағы топографиялық шекараны сақтай отырып жеткілікті тұрақты болды. Тибет үстіртінің шығыс шеті мен таулардың батыс биіктіктерінде жүргізілген археологиялық қазба жұмыстары ерте тарихи кезең мен қазіргі уақыт арасындағы жеке тұрғын үй үлгілерінің үздіксіздігін көрсетеді (жеке қарым -қатынас, Дай Цян, дата).
1980 жылдары Лонгдон қалашығында жүргізілген қазба жұмыстары Лушаньда әйгілі Ван Хуэй тас табытымен (б.з.д. 183 ж.) Сәйкес келетін тас табыттар табылды. Бұл археологиялық алаңның үстіндегі тау беткейінде, Сянренпин ауылында, Кейінгі Хан әулетіне жататын кірпіштен салынған үш қабірдің қалдықтары бар. Ерекше геометриялық өрнектермен өрнектелген бұл кірпіштер Сычуань аймағында кездесетіндерге ұқсас, бірақ олар Цяньмен байланысты дөңгелекке ұқсас бірегей таңбаны қамтиды. 9
Ескерту 9: Сянренпин кірпіштеріндегі өрнектер Баоксинде (Яан Дику Вэнву Чжи, 152-53) және Лушаннан оңтүстікте табылған басқаларға ұқсас. (Han Brick кітабына сілтеме, бет).
Қабірлерді Хань қытайлары жергілікті Цянь иконографиясын қолдана отырып салған ба, әлде Хань құрылысы мен жерлеу тәжірибесінің әсерінен Цянь тұрғындары салғаны белгісіз. Қалай болғанда да, қабірлер осы шекаралық аймақта әскери экспансиямен бірге жүретін мәдени алмасуды ұсынады. Қабірлердің үстінде тибет стиліндегі тас ступаның іргетасы тұр, ол кейінгі дәуірден бастау алады және қазіргі уақытта Сянренпиннің жергілікті хан қытайлықтары ғибадат орны ретінде пайдаланылады-бұл әр түрлі этностар мен мәдениеттердің қосылуының тағы бір дәлелі. атап айтқанда шекара ландшафты жерлері.

Кейінгі Хань дәуіріндегі көптеген қабірлер, жазылған тақталар мен Яанда тасқа қашалған суреттер оның әскери шекара ретіндегі маңыздылығы туралы айтады, бірақ сонымен бірге бұл аймақты біріктіруге және байланыстыруға қызмет ететін маңызды сауда жолы өтті. империялық және мәдени орталық. Оңтүстік -Батыс Жібек жолы Қытай тауарларын Ченду қаласынан Ционглай арқылы Лушанға, Фэйсиан асуы, Инцзинь мен Ханьюаньға Яань аймағына жеткізді, содан кейін Оңтүстік Сычуаньдағы Сичанға, Бирманың Юннань провинциясына, ақырында Үндістанға жетті. 2004 жылы Инцзин уезінде қайта табылған тас жазу (Ханьда кезінде Ян Дао as 道 деп аталады) бұл ежелгі сауда жолын кейінгі Хань дәуірінде империялық шенеуніктер сақтағанын дәлелдейді (және Яаньның оңтүстік -батыс Жібек жолы қазіргі уақытта екенін растайды) Ұлттық магистраль 108). 10
Ескерту 10: Жазудың өзі Хан әулетінен жазылған каллиграфияның тамаша үлгісі ретінде Ән әулетінен бері белгілі болды, ал әнде алынған қоқыстардан жасалған факсимилелер көптеген каллиграфиялық коллекциялар мен тасқа жазылған репродукцияларда, тіпті түпнұсқалық жазбаның нақты орналасқан жері ретінде де шығарылды. уақыт өте жоғалды. 2004 жылы жергілікті баспасөзде мінсіз сақталған түпнұсқалық жазбаның қайта ашылуы туралы есептерді (дәйексөз) халықаралық жаңалықтар қызметі (дәйексөз) алды.
Бұл жазбада біздің заманымыздың 57 жылы жартастағы бөренелермен қияға бекітілген жандао тақтай жолын салған Хе фамилиялы Тай командирінің күш -жігері жазылған. Жол құрылысына жұмсалатын шығындар мен ресми әкімшіліктің жоғары деңгейі, сондай -ақ ұзын жол бойындағы округтік орындар мен базар қалаларының қоныстану үлгісі оңтүстік -батыс Жібек жолы бойындағы сауда -саттықтың ерте дамуға үлкен әсер еткенін көрсетеді. аймақтың. 11
Ескерту 11: Кейінгі Хан дәуіріне жататын басқа тас тақталар империялық мемлекеттің жолдар мен көпірлерді күтуге деген қамқорлығын көрсетеді. Екі жазба (қазір жоғалған, бірақ мәтіні ән кезінде сақталған), тиісінше, Фейсиан асуының жанында орналасқан жол мен көпірдің құрылысы туралы айтады. (Яан Дику Вэнву жи, 96-101).

Яан қаласының өзі Кейінгі Ханның археологиялық және тарихи жазбаларымен анықталған негізгі ағымнан тыс болды.Оңтүстік -Батыс Жібек жолының бағыттары кейіннен Яушань округіне айналды, оның орнына Лушунь тауының Лушань арқылы өтетін жолын немесе Инцзинге ұшатын айдаһар асуын жалғастырды. Қазіргі Яанның алғашқы қонысы-Циньи өзенінің негізгі түйінін қорғайтын Дуойингтегі Хань әскери лагері (сөзбе-сөз «көптеген шатырлар»). Хань әулеті құлап, Қытай төрт ғасырлық бөліну кезеңіне енген кезде, Ляо халқы (Гуйчжоудан қоныс аударған) осы аймаққа қоныстанды және біртіндеп этникалық ханзулармен араласып кетті. Осы кезеңнің аяғында Яян тауының етегінде Шианг деген басқа қала өсті, бірақ тұтастай алғанда бұл аймақ кез келген орталық билікпен байланысты болды, ол кезде империялық қатысулар Суйдің астына оралды (581-618 жж.) Тан (618-907) әулеттері. 604 жылы Сүй әулеті екінші империяның жаңа аймақтық саяси орталығы ретінде Яжоу (雅 州) құру арқылы этникалық ханьдердің саяси бақылауын қалпына келтірді. 12
Ескерту 12: «Яан» атауының шығу тегі даулы. Кең таралған нұсқалардың бірі тибеттің «бес топоз» деген сөзінен бастау алады, бұл жердің хан емес қытайлық тамырларын көрсетеді. Cao () бұл оқиғаны климатологиялық негізде талқылайды.
Жергілікті газеттер қала қабырғаларының құрылысын және Командирліктің (Танның соңында, графтыққа ауыстырылған) басқару жүйесін қайта құру туралы әңгімелейді, бірақ қазір Лушан мен Инцзин сияқты орталық орталықтар Яжоудың саяси бақылауына берілді. , Duoying -де төрағалық ететін шенеуніктермен.

Яан жаңа әкімшілік орталыққа айналған кезде, ескі үлгілер мен орындар дамуын жалғастырды. Оңтүстік -Батыс Жібек жолындағы сауда Тан тұсында күшейе түсті, ал буддизмнің жаңа діні оның бағыттары бойынша, әсіресе саяхатшылар саяхаттап өтетін негізгі таулар мен өзен өткелдерінде өркендеді. Сауда мен қажылықтың бұл өзара байланысы Яжоуды физикалық және тұжырымдамалық түрде қалыптастырды. Оңтүстік -Батыс Жібек жолының бойындағы будда храмдары, ғибадатханалар мен жартастағы суреттер ландшафтқа қасиетті мағынадағы желіні қоюға және оларға атау мен әңгіме беру арқылы жерлерді анықтауға қызмет етті. Діни орындарды орналастыру арқылы біз оңтүстік -батыс жібек жолының дамуын Ханьнан бастау алып, Тан әулетінің биіктігіне дейін бақылай аламыз. Будда жартастарының суреттері Миншаннан, Лушан арқылы және оңтүстіктен Инцзинге дейінгі доғаны көрсетеді - бұл жерде кейінгі Хан әулетінен қалған маңызды жәдігерлер бар. 13
Ескерту 13: Нақты сайттар - Миншань қаласындағы Канденг шан (865), Лушан қаласындағы Фоту шан және Инцзиндегі Шифо си (797).

Хань әулетіндегі империялық саяси билік ресми гаранттар мен таблеткалардағы жазбаларды күзететін әскери гарнизондарды орналастыру арқылы хабарланғандай, Тан әулеті кезінде буддистердің өзен жағасындағы жартастар мен тау жартастарындағы суреттері сауатсыз саяхатшыларға діни ілімдерді жеткізді. Янджоуға Чэнду бассейнінен шығысқа қазіргі Пуцзян уезі арқылы кірген жолда, мысалы, Феиксиан ге мен Канденг шанның (865 ж. Ж.) Жартас суреттері өмірден үлкенірек Будда фигураларын, сондай-ақ суреттерді ұсынды. шәкірттер, бодхисаттва және қатал қамқоршы рухтар. 14
Ескерту 14: Канденг-шань жартастарының суреттерін Я'ан Дику Вэнву жиінен табуға болады, (113-116).
Кескіндеме діни ілімдердің диорамасын құрайды, Будда өмірінен алынған оқиғаны немесе белгілі бір уағызды немесе оқиғаны бейнелейтін фигуралардың әрқайсысы, қолмен қимылдар мен діни мағынаны білдіретін мнемоникалық белгілер ретінде қызмет ететін иконографиямен.

Тан жартастарының суреттері буддизм дінін бір мезгілде натурализациялады және жергілікті ландшафтты қасиетті етті. Тан дәуіріндегі Язжоуда діни маңызы бар табиғи ерекшеліктердің көптеген мысалдары бар. Бұл жобаның басты бағыты болып табылатын Лонгси өзенінің алқабында өзеннің солтүстігіндегі Ақ жылқы бұлағы Менгинг пен Цзиньфэн тауларының шыңдары сияқты Танның қасиетті орны болды. Шығыс пен Оңтүстік сәйкесінше), онда храмдар осы кезеңде алғаш рет салынған. Қазіргі кездегі сезімдердің түп тамыры Тан кезінде құрылған буддистік діни топографиядан бастау алады.

Бізде бұл аймақ мың жыл бұрын қандай болғанын ғана елестетеміз. Тан дәуірінің шенеунігі патша емтихандарын тапсырғанын еске алатын өлең жазды, бұл ерлік Яань қаласы арқылы өтетін төрт өзеннің бірі Пенджаңның «суларындағы дауыстарға» қатысты. Ол ойнайтын көрініс - бұл табиғатпен қарым -қатынас, бірақ біз бұл аймақ табиғи ресурстардың стратегиялық қоймасы болып саналғанын білеміз. 648 жылы Тан императоры Тайцзун шығарған империялық жарлық Яжжоуда кеме жасауды міндеттеді және батыс варварларын тыныштандыратын күштің генералы Чжан Шигуйді тағайындады. Бұл бұйрық батыс шекараның жақсы ағаш (әсіресе қытай шыршасы) көзі ретінде маңыздылығын көрсетеді, бұл кейінгі ән дәуіріндегі экономикалық революция кезінде халық тығыз орналасқан Шығыста тез азайып бара жатқан ресурс. 15
Ескерту 15: мұнда Эльвинді келтіріңіз, әннің экономикалық революциясы мен ағаш ресурстарының тапшылығы.

Екінші (Тан-Сонг) империясының Яджоу әлі де шекаралық аймақ болды. Біздің дәуірімізге дейінгі 779 жылдан 964 жылға дейін, Тан әулеті құлдырағандықтан, батысқа қарай кең Тубо (Тибет) империясының әскерлері мен оңтүстігінде Наньжао патшалығының басып кіруі бұл аймақты жиі басып алды. Сун әулетінде қытайлық әкімшілік бақылау қайтадан қалпына келтірілді, Яжжоу орны Дуойингтен қазіргі Яань қаласының бұрынғы орнына ауыстырылды (бұрынғы Шиян)-бұл ән кезеңіндегі қала құрылысына тән қадам. 16
Ескерту 16: Цао () Дуойингтен Шиянға (Яан тауының етегі) көшуін безгек ауруы болуы мүмкін Дуойингте «миазма буларының» болуымен түсіндіреді (Элвин «миазма буларына» ұқсас сілтемелерді көрсетеді)
1070 жылдан бастап Яан жаңа «шай-жылқы» сауда жолының маңызды бекетіне айналды, онда қытай шайы тибет жылқыларына ауыстырылды. 17
Ескерту 17: Пол Дж.Смит ән дәуіріндегі шай мен жылқылардың саудасы мен Яжжоудың рөлі, атап айтқанда, шай өндірісінің орталығы және тибеттіктермен сауда пункті (1991, 175).
Ән экономикалық революциясының негізгі ағымы, әсіресе суару техникасы мен күріштің жетілдірілген сорттары, сол дәуірдегі Яжоу қаласында жоқ сияқты болып көрінгенімен, жергілікті шай зауытының өсірілуі үлкен экономикалық әсерін тигізді, ол ландшафтты қарқынды бақ арқылы өзгерте бастады. -стильді фермерлік және қалаларды маркетингтік орталықтар ретінде құру және жылқы сауда жолында қызмет көрсету нүктелері. Бұл жерде біз қолма -қол ақшалы экономиканың ерте дамуын көріп отырмыз, онда фермерлер өздерінің қосалқы шаруашылығын қолма -қол егін ретінде шаймен және шай саудасында жалдамалы еңбекпен толықтырады. Сауда -саттықты Сонг мемлекеті қоймалық тарату жүйесі мен аккредитивтер арқылы басқарды. 11 ғасырдың бұл жаңашылдықтары 20 ғасырға дейін созылған кеш империялық экономикалық жүйенің басталуын білдіреді. 18
Ескерту 18: қазіргі дәуірдегі chamagudao туралы дәлелдер келтіріңіз.

Шай-жылқы саудасы мемлекеттік экономикалық жүйеден гөрі, бұл Тибет қаупін бәсеңдету және Батыс шекарасынан пайдаланылатын ресурстармен (бұл жағдайда жылқылармен) империяны нығайту стратегиясы болды. Бұл тыныштандыру стратегиясы ән дәуіріндегі мемлекет істеріне бюрократиялық көзқарастарға тән болды, бұл әдіс мемлекеттік табыну ғибадатханаларын салу арқылы ландшафтты реттеуде де қолданылды-қасиетті әріптестерді орналастыру арқылы империялық бюрократияны күшейту. 19
Ескерту 19: xx ән дәуіріндегі «құдайлардың реттелуі» деп аталады
Яджоу округінің шенеуніктері ән кезінде Вэньмяо (文庙 Конфуцийді құрметтейтін ғибадатханалар), сондай -ақ ежелгі заманның ұлы әскери батырлары немесе тарихи шенеуніктері болған тарихи тұлғаларды еске алатын храмдар тұрғызды. 20
Ескерту 20: Мендинг тауындағы Ганлу храмы - ән кезінде зайырлы фигуралардың эвемеризациясының қызықты мысалы. Wx Lizhen -ді еске алуға арналған xx -де салынған, жергілікті тұрғын шайды алғаш рет қолдан үйреткен, храм будда дініне еніп, XX si деп аталды. Қытайлық синкретикалық түрде, ән дәуірінің ғибадатханасы зайырлы фигураға (Ву Лицзень) арналған буддистердің «қасиетті таулар» дәстүріне кірді.
Тағы да Лушанды мысалға ала отырып, xxx графтығының өкілі оңтүстік әннің Чжаосин императоры кезінде (яғни 1131-1162 жылдар аралығында) вэньмяо салған. Вэньмяо Пингсян -ло (平 襄 楼, Солтүстік әнде салынған), генерал Цзян Вэйге арналған ғибадатханада ескертілген жауынгерлік (wu , 武) ерлікке «әдеби» (wen, 文) тепе -теңдік берді. Үш патшалық кезеңі (220-280 жж.) Лушанға қоныс орнатты деп есептелді. 21
Ескерту 21: (ескі) Лушан Сяньцзи, 85106 ж. Ғимарат әлі күнге дейін сақталған және археологиялық деректермен расталған жергілікті тарихи жазбалардың көпшілігі Цзян Вэйдің Лушанға шегінгенін айтады, демек оның аты «Цзян Чен» - жергілікті Цян халқымен одақ құрды. Цао (ж, б) бұл есептерді аңызға негізделген деп есептемейді және «Цзян Чэнг» атауы Үш Патшалыққа қарағанда әлдеқайда ерте кезеңдегі Цинцзы Цянның үстем руының тегінен шыққан деген қарсы мәлімдеме жасайды.
Бүкіл Яжоу бойынша, газеттер ән кезінде «бюрократиялық» хиабтардың (миао) және ата -бабалар храмдарының (ci) құрылысын жазады, бірақ бұл кезеңде буддисттік храмдар (си) салынбаған және буддизмнің құлдырауының дәлелі бар. , мемлекет тәркілеген монастырлық мүлікпен. 22
Ескерту 22: буддизмнің құлдырауының дәлелі ретінде Лушаньда гуангфу си (лиши, 94 сяньцзи ,?) және Байма чуань келтіреді.
Танның буддалық ғибадатханаларындағы табиғаттың сакрализациясынан айырмашылығы - шын мәнінде буддизмге саналы түрде қарсылық білдірген ән бюрократы ресми биліктің стандартталған, рационалды және нативистік қасиетті иерархиясымен қалалар мен ауылдардың тұрақты ландшафтын бейнелеуге тырысты.

Ханның этникалық саяси шекарасы бірінші Мин императоры Хонгвудың тұсында күшейді. Яан қаласының қабырғалары 1368 жылы қайта қалпына келтірілді, және одан да маңыздысы-Яанды провинция астанасы Чэнду қаласымен байланыстыратын Оңтүстік Сычуань жолы 1376 жылы ресми түрде ашылды (Яан шижи 1996, 2-9). Мин кезеңінде Тан-Сонгдағы бұрынғы тенденциялардың күшеюі байқалды, оның ішінде ирригациялық каналдар мен храмдар (будда да, «ресми» де) бар, бұл өз кезегінде ландшафттың тығыз орналасуын болжайды. Буддизм Миннің пайдасына қайта оралды. 23
Ескерту 23: Бұл жерде Мин әулеті тұрғысынан талқыланған кейбір тенденциялар алдыңғы Юань (Моңғол) әулеті кезінде басталды, мысалы. Лушанда Цинлун си [Юань 7] -де салынды, және осы округтегі ең алғашқы белгілі суару каналы да Юаньдан бастау алады.
Қирап қалған көптеген ғибадатханалар қайта салынды, ал жаңа храмдар мен жартастарға оюлар осы уақытқа дейін негізгі сауда жолдарынан тыс жерлерге ене бастады. Лушан уездік газеті Мин кезінде жеті будда храмының қайта салынуы немесе жаңа құрылысын жазады, бұл үлгі Яжоу аймағында қайталанды. 24
Ескерту 24: Лушан Сяньцзи х-х
Яаньда қалаға қарайтын таудағы Цзиньфэнь қайта жанданды, ал қаланың өзінде Минде салынған Юэксинг си вэньмяо мен қала құдайы (Чэнчуан) мемлекеттік табыну храмдарының жанында көрнекті орынға ие болды. 25
25 -ескерту: Миннен қалған ғимараттарды осы екі жерден де кездестіруге болады: Цзинфэн ғибадатханасындағы Баогуанг дианасы және Юэцин храмының жалғыз қалған ғимараты Гуанин ге.
Яаньдағы екі ғибадатхана Мин әулеті кезінде Тибетпен шай саудасының жалғасқанын куәландырады Юэксинг си Тибеттік Сычуанға саяхатшылар үшін Яанда алғашқы аялдама болды, ал Цзиньфэндегі дін қайраткерлері араласқан Қытайлық және тибеттік буддистік стильдер. 26
Ескерту 26: Цзиньфэньдегі тибет буддизмінің ықпалын бүгінгі күнге дейін байқауға болады. Бодхисаттваларды қытайлық және тибеттік стильде бірге орналастырудан басқа, Далай-ламаны қоса алғанда, тибеттік гелугпа (сары қалпақ) сектасының негізгі тұлғаларына арналған құрбандық орны бар. Соңғысы Цин әулетіне қосылғанына қарамастан, ғибадатхананың синкреттік стилі Миннің тұсында қайта құрылған кезден басталады.

Лонгси өзенінің аңғарында Мин дәуіріндегі будда ғибадатханасының құрылысы мен жартастарға салынған суреттер бұл аймақтың өзен ағысымен тас төселген жолмен Яань қаласымен байланыстырылған едәуір тұрғындар болғанын көрсетеді. Алқаптың оңтүстік шекарасындағы Цзинфэн ғибадатханасының қайта жандануынан және солтүстіктегі Ақ жылқы бұлағындағы ғибадатхананың қайта қалпына келуінен басқа (хххх), Миннің соңына қарай ххх -да салынған Бифен си жаңа будда ғибадатханасы. , алқаптың батыс жиегін белгілеп, өзеннің кең таулы жерлерден тар таулы шатқалға ағып кеткен нүктенің үстіндегі негізгі тау шыңында. Алқаптың орта ағысында, 1542-1560 жылдар аралығында Будда Клифта (Цяньфо -ян) бойынша оюлар аяқталды. Жоғарыда орналасқан тар шатқал арқылы өтіп бара жатқанда, жолды қорғау үшін ххх көлемінде қиылған Гуаниннің кіші ғибадатханасы орнатылды. өзен. Лонгси өзенінің аңғарындағы Мин оюларының көлемі мен сыртқы түрі бойынша Тан кезінде ойылған оңтүстік -батыс Жібек жолынан айырмашылығы бар: фигуралар неғұрлым қатал, неғұрлым «сындырылған» (мысалы, Гуанин мен «күлетін Будда» милясы) және буддистік емес белгішелермен кеңістікті бөлісіңіз-жиынтықта буддың дінінің Миннің толық отандастығын және оның халық мәдениетіне сіңуін көрсетеді. Ең бастысы, бұл жаңа храмдар мен ою алаңдарының әрқайсысындағы жазбалар олардың ресми қаулымен емес, жергілікті отбасылардың үлесі арқылы салынғанын көрсетеді. Осылайша, Минде ландшафтты қалыптастыруға көпшіліктің қатысуы ресми әрекет сияқты маңызды болды, кем дегенде Язжоудың Ланси өзенінің аңғары сияқты Яаньға жақын негізгі аудандарында.

Мин кезінде империялық билік әлсіреген жоқ немесе кері шегінбеді, керісінше, Язжоу шенеуніктері шекараны қорғауға, сауданы реттеуге, инфрақұрылымды дамытуға және қасиетті бюрократияны құрметтейтін храмдар салуға және сол арқылы өздерінің билігін күшейтуге адал болды. Минг кезінде Яжоу қаласында пайда болған ең маңызды жаңа «ресми» храмдар біздің дәуірімізге дейінгі 347 жылы Чэнду бассейнін ерекше құнарлы ауылшаруашылығы аймағына айналдырған Дуцзянян суару жүйесін құрған Цин әулетінің шенеунігі Ли Бинге табынуға арналған. 27
Ескерту 27: Стивен Сэйдж () Ли Бинг жасаған Дуцзянян жобасы Қытайдың Цин әулеті тұсында бірігуінің мүмкіндігіне жағдай туғызғанын айтады. Бұрынғы Шу штатында құрылған астық қоры Цинь әскерлерінің бәсекелестік артықшылығын қамтамасыз етіп, олардың қарсылас мемлекеттерін құртып, бірінші империяны құрды.
Дзюцзяняндағы Мин өзеніндегі Эр Ланг мяо деп аталатын культтің орталық ғибадатханасы (Ли Бин мен оның ұлы Ер Лангтың құрметіне, әкесінің гидротехникалық жобасын аяқтады) V ғасырда ғибадатхананың ескі орнында салынған. Ду Юй, Цянь мемлекетінің патшасы. Бұл орталық Эр Ланг мяо едәуір кеңейіп, солтүстік әннің астында хх империялық санкцияға ие болды, бұл әулеттің тік шенеуніктерді еске алатын храмдар құруға және реттеуге бейімділігіне сәйкес. 28
Ескерту 28: Дуцзянян фэнджинг мингшенг цзюжи, 34-35.

Дуцзянянның орталық ғибадатханасы Язжоу аймағынан тыс жерде орналасқанына қарамастан, Миннің алғашқы филиалында Ли Бинг табынуының ғибадатханалары ресми түрде Яжоу бойынша патронаттықпен, құдай-шенеунік өзінің «айдаһарды үйрете» алатын ландшафттың негізгі нүктелерінде салынған. су тасқынына қарсы күрес) өкілеттіктері. Бұл жергілікті ғибадатханалардың нақты атаулары әр түрлі болды - Эр Ланг мяо, Чуанчжу мяо, Чуанчжу гун, Чуанванг гонг, Хуимин гонг - бірақ есімдер Ли Бингті (және Эр Лангты) “шебер” (жу) немесе “патша” (ванг) деп атады. ) «өзендердің қожайыны» (Чуан) туралы қорытынды жасай алатын, «адамдарға пайда» әкелетін (хуимин) Сычуань. Бұл ғибадатханалардың барлығы гео-дененің акупунктуралық нүктелері сияқты-өзен ағындарының түйіскен жерінде, немесе шатқалдан өзен ағып жатқан жерге қойылды. Яжоу фужи (1739) Яань уезіндегі Ли Бинг культінің сегіз ғибадатханасын тіркейді, ал Лушан уездік газеті 1943 жылы сақталған төртеуін тізімдейді, соның ішінде Фейсиан асуындағы Эр Ланг мяо.

Фейсиан гуаны немесе «Ұшпайтын өлмес асу» осылай аталды, өйткені тек ұшатын өлмейтін адам «Үлкен жетістік шатқалы» (дуогон кся) деп аталатын өзенмен шектесетін тар дефилден қауіпсіз өтіп өте алады. Дәл төмен қарай шығысқа қарай асуға қауіпті көзқарастың арқасында Хань дәуірінің оңтүстік -батыс Жібек жолы қазіргі Яань қаласын айналып өтіп, Лушаннан солтүстікке Фейсиан асуы арқылы өтетін жолды таңдады. Ертедегі Тан әулеті кезінде әскери және әкімшілік мақсатта 29
Ескерту 29: Фейсиан асуын шығыс нүктелермен байланыстыратын тақтай жолды салудың негізгі себебі - қазіргі Яань уезіндегі Дуойинг пен қазіргі Тяньцюаньдағы Шиянь елді мекендері арасындағы байланысқа мүмкіндік беру. Өз кезегінде, бұл әкімшілік бұйрық Хань әулеті құлағаннан кейінгі саяси бытыраңқылық пен дүрбелеңнен кейін осы аймаққа көшіп келген Ляо тұрғындарынан аумақты қайтарып алудың әскери мақсатынан туындады. (Цао, 103).
, Цинги өзенінің ағысымен асуға шығысқа тікелей шығуға мүмкіндік беретін және сол арқылы Яан мен Миншанның жаңа әкімшілік орталықтарын салуға жағдай туғызатын, жартас бойында ілінген тақтай жол 620 жылы салынған. Бұл жаңа қоныстар әсіресе маңызды болды, өйткені шай жылқыларының сауда жолы Сүн әулеті кезінде Фейсиан асуы арқылы басталып, солтүстік-оңтүстік Оңтүстік Жібек жолына шығыс-батыс сауда осін қосады. Тарихи тұрғыдан алғанда, Фейсиан асуы екі сауда жолының қиылысында, үш өзеннің - Юндзин, Тяньцзюань және Циньги түйіскен жерінде және төрт уездің шекарасы: Яань, Лушан, Юнджинг және Тяньцзянь қиылысындағы маңызды кездесу орны болды. .

Фейсиан асуы миф пен есте сақтауды жинайтын орын болды. Дуогонг шатқалының «Ұлы жетістігі» ежелгі данышпан император Ю, Ся әулетінің негізін қалаушы болды, ол шатқалды айналадағы таулардан су тасқыны үшін шығарды. Бұл гидравликалық жетістікке тағы бір ертегі қосылды, ол Лангтың сол жерде соғысушы мемлекеттердің Сичуаньды қайта құрастыруын құрайтын торды (алты бөрененің (лидуи) бестен бірі) салуы түрінде болды. «Лушан» газетінің хабарлауынша, «[Ер Лангтың) штангисті тереңдету мен кесу көпірдің қатерін тоқтатып, зұлымдықтарды кетірді, бұл Ю. Ғибадатхана осының құрметіне салынған. Таңертең жаңбыр туралы дұға ету нәтиже береді. »30
30 ескерту: Лушан газеті (1942), 119. [Мұндағы “бәйтерек” пен Сычуанда алты, оның ішінде Яан округінің екі шетінде екеуінің болуын болжаңыз.]
Құдай-шенеуніктің еңбегі ландшафттағы бұл шекаралы және тарихи қаныққан жерге билік жүргізуді жалғастырды. 31
Ескерту 31: [Feixian guan туралы басқа Ю мен Эр Ланг ертегілері бар: сұрақ: Lijiing табынуында Дзюцзянян, Feixian guan Er Lang miao, Guidu fu болуы мүмкін, Сякоу Чуанчжу мяо туралы айтылатын артефакт беті болуы керек пе? Бұл жеке эссе ретінде өте тиімді болуы мүмкін, мүмкін Сенім бөлімінде? немесе бұл тарих эссесімен, сондай -ақ Чуанчжу эссесімен байланысты бөлек артефакт болуы керек пе?]. Лушан қаласындағы Синань Чуанванг гонгының интерьері туралы бірдеңемен аяқтаңыз немесе Ли Биннің табынушылық эссесін енгізіңіз?]

Кем дегенде, Сун әулетінен бастап, жергілікті тарихи санада пейзажды Хань империялық / ұлттық сюжеттік желілеріне аудару үшін жұмыс істейтін баяндаудың тұрақты желісі бар сияқты. Орналастыру процесінің бір бөлігі - бұл тарихи тұлғалар мен оқиғаларға сілтеме жасай отырып, Табиғат түсіндіріледі және орнына айналады. Янь уезі арқылы өтетін Циньги өзенінің ағысы батыста Ю және Эр Лангтың Үлкен Жетістік шатқалымен, ал шығысында Ли Бингтің төртінші суы деп түсіндірілген Гуидуфу аралының әңгімелерімен шектеледі. суару жобасы. Пейзажды әңгімелеу-бұл жердің мәні: тарихи өнертабыстар ұжымдық естеліктерге айналғанда, олар табиғатты өзгерткен кезде де өзін-өзі түсінуге (сәйкестенуге) ақпарат береді.

Жер туралы әңгімелер ландшафтты империялық орталықпен байланыстыру арқылы шекараны реттеуге қызмет етті. Бұл баяндау процесі қытайлықтардың қоныс аударуымен қатар жүрді, өйткені этникалық ханьдар қоныс аударып, қалалар, храмдар, жолдар, егістер мен суару жүйелері арқылы қоршаған ортаны жаңғырта бастады. Мысалы, Лушан қаласындағы ежелгі Цян капитолының негіздері Шу патшалығының ұлы генералы Цзян Вэй салған қаланың қалдықтары ретінде қайта түсіндірілді, бұл Сычуань тарихы кеңірек жергілікті жерді анықтау. ресми түрде Сун әулетіндегі Цзян Вэй Лоу ғимараты рұқсат етті (күні). 32
Ескерту 32: Лушан Сяньцзи (77). Цао (2004,?) Цзян Вэй туралы аңызды жоққа шығарады және бұл жердің негізін Цзянь фамилиясы бар Цянь тайпасынан алады.
Алайда Цянь халқының жады толығымен жойылған жоқ. Жергілікті халықтардың бір сенімі бұл жердің бұрынғы тұрғындары қалдырған таншен ​​(құрбандық рухтары) деп аталатын кейбір тастардың ақылға сыймауы мен параличке әкелуі мүмкін деп есептейді. Мұнда Цянь халқы қауіп көзі ретінде сақталады, қараңғы құдайлар жердің өзінде тереңде жатыр. 33
Ескерту 33: Осы жерде Чжу Гелян мен Ер Ланг шанындағы жебе туралы әңгіме айтыңызшы?

Мин қоныстану тығыздығының артуына және ландшафттың өзгеруіне қарамастан, Яжоу жиі тұрақсыз шекара болып қала берді. 1520 жылы Тяньцзянь уезіндегі алты жергілікті тибет басшылары Минге қарсы көтеріліске шықты. «Варварлар» Лушан уезінің солтүстігінде шығысқа және басып алынған аумаққа шабуыл жасап, уезд магистратының әкесін өлтірді (оның ерлігі кейін ххххта оның құрметіне ғибадатхана салу арқылы лайықты түрде танылды). 1644 жылы Миннің құлауы Чжан Сяньчжун бастаған шаруалар көтерілісі Сычуанды бақылауға алып, «Даси әулеті» деп жариялағандықтан, Яжжоу кеңінен жойылды. 1646 жылы Чжан жеңіліс тапқаннан кейін, Миннің адал лингвистері, түрік Мин Мин Гу Сангуйдің, жергілікті тибет басшыларының және жаулап алған Маньчжурдың соғысушы әскерлері осы шекаралас аймақты бақылау үшін күресті жалғастырды, одан кейінгі Цин әулеті толық бақылауға алынды. 1658 ж. Бұл үздіксіз соғыстың нәтижесі Яжоудың виртуалды популяциясы болды.

Цин әулетіндегі Яжоу тарихы Хубей мен Гуанси мигранттарының қайта қоныстануынан және соғыстың бұзылған инфрақұрылымын қалпына келтіруден басталады. Жергілікті жадта Чжан Сяньчжун жасаған қирау мен қоныс аудару тарихи өзін-өзі танудың алғашқы тарауын құрайды. Бұл оқиға Сякоу ауылындағы бір отбасының шежіресінде баяндалғандай: [Чжу Конгде Сүйшен баодан алған әңгіме]

мұнда Cao Hong, Яан вэнву, Цянь Муву келтіріңіз

жеке байланыс: Дай Цян, [күн]

Циань мен Цаодағы сол оқиғаны келтіріңіз, 3. Назар аударыңыз, Цао Ду Ю астындағы Цзянь руының Хуаян мәтінінде Лушан қаласындағы Рух өтетін «артқы үй шаруашылықтары» деп аталғанын, ол сол отбасылардың егіншілікпен ерте айналысатынын айтады. Лушанда шын мәнінде Чэнду бассейніндегі Цян патшалығының жүрегіне «артқы есік» тау өткелін күзету үшін орналастырылды.

Өзара ынтымақтастықтың дәлелі: Цинги Цян Батыспен шекаралас тайпалар көтерілісі кезінде Ханмен бірге болды, олар өздерінің империялық мәлімдемесін жасады (Цао, 4), бұл Цян мен Хан арасындағы шиеленістерге қарамастан, олар өзара қарым -қатынаста болған кезде олар ынтымақтастық жасай алатынын көрсетеді. өзара қызығушылық.

Fanming bei және Gaoyi que екеуі де шебер масон Лю бастаған қолөнершілер тобының жұмысы. Мұндай білікті жұмысшылардың болуы төмендегі нүктені күшейтеді, бұл ескерткіштер аймақта жақсы анықталған, тұрақты және тұрақты хандықтардың болуын көрсетеді.

Мұндағы жазу мәтіні: 有 夷 , 史 之 直 , , 密 密 之 reads

Хань мен хан емес ұлттар арасындағы шекара шекарасы Цинь-Хань империясының алғашқы кезеңінен бастап қазіргі уақытқа дейін таулар мен үстірттер арасындағы топографиялық шекараны сақтай отырып жеткілікті тұрақты болды. Тибет үстіртінің шығыс шеті мен таулардың батыс биіктіктерінде жүргізілген археологиялық қазба жұмыстары ерте тарихи кезең мен қазіргі уақыт арасындағы жеке тұрғын үй үлгілерінің үздіксіздігін көрсетеді (жеке қарым -қатынас, Дай Цян, дата).

Сянренпин кірпіштеріндегі өрнектер Баоксинде (Яан Дику Вэнву Чжи, 152-53) және Лушаннан оңтүстікте табылған басқаларға ұқсас. (Han Brick кітабына сілтеме, бет).

Жазудың өзі Хан әулетінен жазылған каллиграфияның тамаша үлгісі ретінде Ән әулетінен бері белгілі болды, ал әнде алынған қоқыстардан жасалған факсимилелер көптеген каллиграфиялық коллекциялар мен тасқа жазылған репродукцияларда, тіпті түпнұсқалық жазбаның нақты орналасқан жері ретінде де шығарылды. уақыт өте жоғалды. 2004 жылы жергілікті баспасөзде мінсіз сақталған түпнұсқалық жазбаның қайта ашылуы туралы есептерді (дәйексөз) халықаралық жаңалықтар қызметі (дәйексөз) алды.

Кейінгі Хан дәуіріне жататын басқа тас тақталар империялық мемлекеттің жолдар мен көпірлерді күтуге деген қамқорлығын көрсетеді. Екі жазба (қазір жоғалған, бірақ мәтіні ән кезінде сақталған), тиісінше, Фейсиан асуының жанында орналасқан жол мен көпірдің құрылысы туралы айтады. (Яан Дику Вэнву жи, 96-101).

«Яан» атауының шығу тегі даулы. Кең таралған нұсқалардың бірі тибеттің «бес топоз» деген сөзінен бастау алады, бұл жердің хан емес қытайлық тамырларын көрсетеді. Cao () бұл оқиғаны климатологиялық негізде талқылайды.

Нақты сайттар - Миншань қаласындағы Канденг шан (865), Лушан қаласындағы Фоту шан және Инцзиндегі Шифо си (797).

Канденг-шань жартастарының суреттерін Я'ан Дику Вэнву жиінен табуға болады, (113-116).

мұнда Эльвинді келтіріңіз, әннің экономикалық революциясы мен ағаш ресурстарының тапшылығы.

Цао () Дуойингтен Шиянға (Яан тауының етегі) көшуін безгек ауруы болуы мүмкін Дуойингте «миазма буларының» болуымен түсіндіреді (Элвин «миазма буларына» ұқсас сілтемелерді көрсетеді)

Пол Дж.Смит ән дәуіріндегі шай мен жылқылардың саудасы мен Яжжоудың рөлі, атап айтқанда, шай өндірісінің орталығы және тибеттіктермен сауда пункті (1991, 175).

қазіргі дәуірдегі chamagudao туралы дәлелдер келтіріңіз.

xx ән дәуіріндегі «құдайлардың реттелуі» деп аталады

Мендинг тауындағы Ганлу храмы - ән кезінде зайырлы фигуралардың эвемеризациясының қызықты мысалы. Wx Lizhen -ді еске алуға арналған xx -де салынған, жергілікті тұрғын шайды алғаш рет қолдан үйреткен, храм будда дініне еніп, XX si деп аталды. Қытайлық синкретикалық түрде, ән дәуірінің ғибадатханасы зайырлы фигураға (Ву Лицзень) арналған буддистердің «қасиетті таулар» дәстүріне кірді.

(ескі) Лушан Сяньцзи, 85106 ж. Ғимарат әлі күнге дейін сақталған және археологиялық деректермен расталған жергілікті тарихи жазбалардың көпшілігі Цзян Вэйдің Лушанға шегінгенін айтады, демек оның аты «Цзян Чен» - жергілікті Цян халқымен одақ құрды. Цао (ж, б) бұл есептерді аңызға негізделген деп есептемейді және «Цзян Чэнг» атауы Үш Патшалыққа қарағанда әлдеқайда ерте кезеңдегі Цинцзы Цянның үстем руының тегінен шыққан деген қарсы мәлімдеме жасайды.

буддизмнің құлдырауының дәлелі ретінде Лушаньда гуангфу си (лиши, 94 сяньцзи ,?) және Байма чуань келтіреді.

Бұл жерде Мин әулеті тұрғысынан талқыланған кейбір тенденциялар алдыңғы Юань (Моңғол) әулеті кезінде басталды, мысалы. Лушанда Цинлун си [Юань 7] -де салынды, және осы округтегі ең алғашқы белгілі суару каналы да Юаньдан бастау алады.

Миннен қалған ғимараттарды осы екі жерден де кездестіруге болады: Цзинфэн ғибадатханасындағы Баогуанг дианасы және Юэцин храмының жалғыз қалған ғимараты Гуанин ге.

Цзиньфэньдегі тибет буддизмінің ықпалын бүгінгі күнге дейін байқауға болады. Бодхисаттваларды қытайлық және тибеттік стильде бірге орналастырудан басқа, Далай-ламаны қоса алғанда, тибеттік гелугпа (сары қалпақ) сектасының негізгі тұлғаларына арналған құрбандық орны бар. Соңғысы Цин әулетіне қосылғанына қарамастан, ғибадатхананың синкреттік стилі Миннің тұсында қайта құрылған кезден басталады.

Стивен Сэйдж () Ли Бинг жасаған Дуцзянян жобасы Қытайдың Цин әулеті тұсында бірігуінің мүмкіндігіне жағдай туғызғанын айтады. Бұрынғы Шу штатында құрылған астық қоры Цинь әскерлерінің бәсекелестік артықшылығын қамтамасыз етіп, олардың қарсылас мемлекеттерін құртып, бірінші империяны құрды.

Дуцзянян фэнджинг мингшенг цзюжи, 34-35.

Фейсиан асуын шығыс нүктелермен байланыстыратын тақтай жолды салудың негізгі себебі - қазіргі Яань уезіндегі Дуойинг пен қазіргі Тяньцюаньдағы Шиянь елді мекендері арасындағы байланысқа мүмкіндік беру. Өз кезегінде, бұл әкімшілік бұйрық Хань әулеті құлағаннан кейінгі саяси бытыраңқылық пен дүрбелеңнен кейін осы аймаққа көшіп келген Ляо тұрғындарынан аумақты қайтарып алудың әскери мақсатынан туындады. (Цао, 103).

Лушан газеті (1942), 119. [Мұндағы “бәйтерек” пен Сычуанда алты, оның ішінде Яан округінің екі шетінде екеуінің болуын болжаңыз.]

[Feixian guan туралы басқа Ю мен Эр Ланг ертегілері бар: сұрақ: Lijiing табынуында Сюяцзянь, Feixian guan Er Lang miao, Guidu fu болуы мүмкін, Сякоу Чуанчжу мяо туралы айтылатын артефакт беті болуы керек пе? Бұл жеке эссе ретінде өте тиімді болуы мүмкін, мүмкін Сенім бөлімінде? немесе бұл тарих эссесімен, сондай -ақ Чуанчжу эссесімен байланысты бөлек артефакт болуы керек пе?]. Лушан қаласындағы Синань Чуанванг гонгының интерьері туралы бірдеңемен аяқтаңыз немесе Ли Биннің табынушылық эссесін енгізіңіз?]

Лушан Сяньцзи (77). Цао (2004,?) Цзян Вэй туралы аңызды жоққа шығарады және бұл жердің негізін Цзянь фамилиясы бар Цянь тайпасынан алады.

Осы жерде Чжу Гелян мен Ер Ланг шанындағы жебе туралы әңгіме айтыңызшы?

Бұл эссе туралы

Яанның алғашқы тарихы

Мин әулетіне дейінгі соғысушы мемлекеттер (б.э.д. 475-221 жж.) (1368-1644 жж.)

Бұл эссе Яан пейзажын түсіну оның алғашқы тарихын түсінудің ажырамас бөлігі екенін көрсетеді. Бұл жердің географиялық ерекшеліктері дәйекті қытайлық мемлекеттердің осы шекара аймағын бақылауға талпыныстарын итермеледі, ал бұл шекараны бақылауға ұмтылу кейінгі ұрпақтар құрған ландшафтты қалыптастырды деп дәлелдейді. Мұнда ұсынылған әңгіме көздері - Яанның тарихи газеттері, жергілікті тарих бойынша қытай тіліндегі қосалқы еңбектер және жергілікті ландшафттағы тас жазбалар. Джон Флор Яанның алғашқы тарихының қысқаша мазмұнын 2004 жылы Яанда бір жылдық зерттеу демалысы кезінде жазды. Дай Цян мырзаға, Цянь Муву мырзаға, Цао Хонг мырзаға және Чен Хуа ханымға осы эссе бойынша көмек көрсеткені үшін ерекше алғыс.


Соғысушы мемлекеттер кезеңі

Соғысушы мемлекеттер дәуірі, соғысушы мемлекеттер дәуірі деп те аталады, б.з.д. 475 жылдан біздің заманымызға дейінгі 221 жылы Цинь әулеті тұсында Қытайдың бірігуіне дейінгі кезеңді қамтиды. Ол Чжоу әулеті біздің эрамызға дейінгі 256 жылы б.з.д. аяғынан 35 жыл бұрын аяқталғанына қарамастан, көктем мен күз кезеңінен кейінгі Шығыс Чжоу әулетінің екінші бөлігі болып саналады. Соғысушы мемлекеттер кезеңі. Бұл кезеңдерде Қытайдың егемендігі (Чжоу әулетінің патшасы) тек қана фигура болды.

Аты Соғысушы мемлекеттер кезеңі Тарихта Хань әулетінің басында жинақталған соғысушы мемлекеттердің жазбасынан алынды. Соғысушы мемлекеттер кезеңінің басталатын күні даулы. Біздің дәуірімізге дейін 475 (көктемгі және күзгі кезеңнен кейін) деп аталса, біздің эрамызға дейінгі 403 жыл, Цзиннің үштік бөліну күні де кезеңнің басы болып саналады.

Соғысушы мемлекеттер кезеңі - бұл аймақтық қолбасшылар айналасындағы кішігірім штаттарды қосып, билігін нығайтқан дәуір. Процесс көктем мен күз кезеңінде басталды және біздің эрамызға дейінгі 3 -ші ғасырда жеті ірі мемлекет Қытайда үстем державалар ретінде пайда болды. Штаттар болды: Ци, Чу, Ян, Хань, Чжао, Вэй және Цинь. Биліктің ауысуының тағы бір көрсеткіші штаттардың билеушілері қолданатын титулдың өзгеруі болды. Бұл билеушілерді бастапқыда «герцог» (公) деп атады, бұл олардың қытай егемендігінің (Чжоу әулетінің патшасы) вассалы болғанының белгісі, бірақ кейінірек олар өздерін «патшалар» (王) деп атады, оларды қытайлықтармен теңестірді. егемен

Үш Цзинь, Ци мен Циньдегі алғашқы қақтығыстар

Біздің заманымызға дейінгі 371 жылы Вэйдің Маркесс Ву мұрагерін көрсетпей қайтыс болды, бұл Вэйдің ішкі мұрагерлік соғысына әкелді. Үш жылдық азаматтық соғыстан кейін, мүмкіндікті сезген Чжао мен Хан Вэйге басып кірді. Вэйді жаулап алудың алдында Чжао мен Хань басшылары Вэймен не істеу керектігі туралы келіспеушілікке түсіп, екі әскер де жұмбақ түрде шегінді. Нәтижесінде Вэй патшасы Хуй (ол кезде әлі де маркесс) Вэй тағына отыра алды. Біздің эрамызға дейінгі 354 жылы Вэй патшасы Хуэй Чжаоға ауқымды шабуыл бастады, оны кейбір тарихшылар Вейдің жойылуына жақын арада кек алу үшін жасаған деп есептейді.

Біздің эрамызға дейінгі 353 жылға қарай Чжао соғыстан қатты ұтылды, ал олардың ірі қалаларының бірі - Хандан, ақырында Чжао астанасы болатын қала қоршауға алынды. Нәтижесінде көршілес Ци мемлекеті Чжаоға көмектесуге шешім қабылдады. Сол кезде Ци әскери кеңесшісі болған Сун Цзудың ұрпағы, атақты тактик Сун Бин ұсынған Ци қолданатын стратегия Вэйдің негізгі армиясы Чжаоны қоршап алып, Вэйді шегінуге мәжбүрлеп тұрған кезде Вэйдің аумағына шабуыл жасау болды. Бұл стратегия сәтті болды, Вэй әскері асығыс шегінді және Ци -дің ортасында кездесті, нәтижесінде Гуилинг шайқасы аяқталды, онда Вэй шешуші түрде жеңілді. Оқиға идиоманы тудырды, ол «Чжаоны құтқару үшін Вэйдің айналасында» дегенді білдіреді, ол қазіргі қытай тілінде әлі күнге дейін сол одақтастарға жасаған жаудың қысымын жеңілдету үшін қарсыластың осал жерлеріне шабуыл жасау үшін қолданылады.

Шан Янның Циньдегі реформалары

Біздің эрамызға дейінгі 359 жылдары Цинь мемлекетінің министрі Шанг Ян Циньді артта қалған мемлекеттен басқа алты штаттан асып түсетінге айналдырған саяси заңшылдық доктринасына негізделген реформалар сериясын бастады. Бұл Цинь Қытайдағы ең үстем мемлекет бола бастады деп саналады.

Мемлекеттердің көтерілуі

Біздің заманымызға дейінгі 334 жылы Вэй мен Ци билеушілері Шығыс Чжоу әулеті басталғалы мемлекеттердің тәуелсіздігі мен Чжоу тақының дәрменсіздігін ресімдей отырып, бір -бірін Патша (王) деп тануға келісті. Вэй патшасы мен Ци патшасы Чу патшасының қатарына қосылды, оның предшественниктері көктем мен күз кезеңінен бері патша болған. Осы сәттен бастап, қалған барлық мемлекеттер ақырында Чжоу әулетінің аяқталуының басталуын білдіретін өздерінің Патшалығын жариялады. 325 жылы Цинь билеушісі өзін патша деп жариялады. Біздің эрамызға дейінгі 323 жылы Хань мен Ян билеушілері өздерін король деп жариялады. Біздің заманымызға дейінгі 318 жылы салыстырмалы түрде кіші мемлекет - Сун билеушісі өзін патша деп жариялады. Чжао билеушісі біздің эрамызға дейінгі 299 жылға дейін шыдап келді және өзін соңғы болып патша деп жариялады.

Чудың кеңеюі мен жеңілістері

Соғысушы мемлекеттер кезеңінің басында Чу Қытайдың ең мықты мемлекеттерінің бірі болды. Біздің эрамызға дейінгі 389 жылдары Шу патшасы атақты реформатор Ву Циді канцлер деп атаған кезде мемлекет жаңа деңгейге көтерілді. Чу шыңына біздің заманымызға дейінгі 334 жылы көтерілді, ол үлкен аумаққа ие болды. Бұған дейінгі оқиғалар тізбегі Юэ штатының Циға шабуыл жасауға дайындалуынан басталды. Ци патшасы елші жіберді, ол Юе патшасын орнына Чуға шабуыл жасауға көндірді. Юе Чуға ауқымды шабуыл бастады, бірақ Чудың қарсы шабуылынан жеңілді. Содан Чу Юені бағындыруға көшті. Бұл жорық Чу шекарасын Тынық мұхит жағалауына дейін кеңейтті.

Әскери оқиғалар

Соғысушы мемлекеттер кезеңінде Қытайда соғыс өнеріне темір мен атты әскерді қолдану сияқты көптеген жаңалықтар енгізілді. Әр түрлі мемлекеттер жаяу әскер, атты әскер мен күймелердің жаппай әскерлерін шығарды. Тиімді мемлекеттік бюрократия жүргізетін күрделі логистикалық жүйелер осындай үлкен күштерді қамтамасыз ету, оқыту және бақылау үшін қажет болды. Әскерлердің саны он мыңнан бірнеше жүз мыңға дейін болды.

Темір кеңінен таралып, қоланы алмастыра бастады. Бұл кездегі қару -жарақ пен қарудың көп бөлігі темірден жасалған.Алғашқы ресми қытайлық кавалериялық отрядты б.з.д. 307 жылы Чжао патшасы Вулинг құрды.

Бірақ соғыс күймесі кавалерияның тактикалық артықшылығына қарамастан өзінің беделін және маңыздылығын сақтап қалды. Кроссовка көптеген себептерге байланысты осы кезеңдегі ұзақ қашықтықтағы қару болды. Арбаны сериялық түрде оңай шығаруға болады, ал арбаны жаппай жаттықтыруға болады. Бұл қасиеттер оны жауға қарсы күшті қаруға айналдырды. Жаяу әскер қарудың алуан түрін орналастырды, бірақ ең танымал қанжар-балта болды.

Қанжар-балта әр түрлі ұзындықта 9-18 футтан тұрады, қару оған қиғаш пышағы бар тартылатын найзадан тұрады. Қанжарлар әр түрлі патшалықтарда өте танымал қару болды, әсіресе Цинь үшін он сегіз футтық ұзын шортан шығарды.


Бейнені қараңыз: ДҮНИЕ ЖҮЗІ ТАРИХЫ. Ежелгі Бактрия, Парфия, Кушан. Үндістан (Маусым 2022).