Подкасттар тарихы

Гитлердің «Mein Kampf» басылымы жарық көрді

Гитлердің «Mein Kampf» басылымы жарық көрді


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1925 жылы 18 шілдеде Адольф Гитлердің философиялық өмірбаянының бірінші томы, Майн Кампф, жарияланады. Бұл оның Үшінші Рейхке арналған күн тәртібінің жоспары және 1939 жылдан 1945 жылға дейін Еуропаны қоршап алатын қорқыныштың айқын экспозициясы болды. Кітап бірінші жылы барлығы 9 473 дана сатылды.

Гитлер өзінің томын жазуды Ландсберг түрмесінде отырғанда бастады, ол сатқындықпен жасалған «Beer Hall Putsch» фильміндегі рөлі үшін сатқындық жасады деп айыпталды, онда ол және оның қызметшілері төңкеріс жасауға және Баварияда үкіметті бақылауға алуға тырысты. Бұл апатпен аяқталды, кейбір одақтастар кетіп қалды, ал басқалары биліктің қолына өтті. Гитлер бес жылға бас бостандығынан айырылды (ол тоғыз ай ғана қызмет етеді). Ландсбергтегі ескі бекіністе болған уақыты қатал болды; оған қонақтар мен сыйлықтар алуға рұқсат етілді, және оларға табынушылық кейіпкері ретінде қаралды. Ол бос уақытын тиімді өткізуге шешім қабылдады, осылайша неміс ұлттық -социалистік партиясының адал мүшесі және революционер Рудольф Гесске өзінің бірінші томын айта бастады.

Бөлімінің бірінші бөлігі Майн Кампф, «Есеп» субтитрі-400 беттен тұратын, Германияны-француздарды, Германияны бөлшектегісі келген мәселелерді қарастыратын диатрибе; жетіспеушілігі Лебенсраум, «Өмір сүру кеңістігі» және шығысқа қарай Ресейге кеңею қажеттілігі; және «еркек» нәсілдерінің салмақты әсері. Гитлер үшін мемлекет экономикалық құрылым емес, нәсілдік болды. Нәсіл тазалығы жанданған Германия үшін абсолютті қажеттілік болды. «[F] немесе ер адамдар жоғалған соғыстардың салдарынан өлмейді, бірақ ... таза қанның жоғалуынан».

Көшбасшылыққа келетін болсақ, Гитлердің Үшінші Рейхі пруссиялық абсолютті авторитарлық билік идеалына ұқсайды. «Көпшілік шешімдер болмауы керек, тек жауапты адамдар ғана ... Әрине, әр адамның кеңесшілері болады, бірақ шешімді бір адам қабылдайды».

Екінші том Майн Кампф, ұлттық социализмге назар аудара отырып, 1927 жылы жарық көрді. Толық шығарманың сатылымы 1920 жылдар бойы орташа болды. Гитлер Германия канцлері болып қызмет еткен бірінші жылы 1933 жылы ғана сатылым 1 миллионнан асып жетті. Оның танымалдылығы жаңа үйленген ерлі -зайыптыларға көшірме беру рәсіміне айналды.


Гитлердің «Mein Kampf» басылымы жарық көрді - ТАРИХ

Оны Гитлер «жазды» деп есептегенімен, Майн Кампф - бұл кәдімгі мағынада кітап емес. Гитлер ешқашан отырмады және жазу машинасын жұлмады немесе ұзақ қолмен жазған жоқ, керісінше оны 1923-24 жылдары түрме камерасында, кейін Берхтесгадендегі қонақүйде жүріп Рудольф Гесске бұйырды.

Майн Кампфты оқу Гитлердің жастық шағы, фашистік партияның алғашқы күндері, Германияның болашақ жоспарлары, саясат пен нәсіл туралы ойлары туралы ұзақ сөйлегенін тыңдау сияқты.

Гитлер таңдаған түпнұсқа атауы - «Өтірікпен, ақымақтықпен және қорқақтықпен төрт және төрт жылдық күрес.» Оның нацистік баспагері жақсы білді және оны Мейн Кампфқа қысқартты, жай ғана менің күресім немесе менің шайқасым.

Гитлер өз кітабында адамдарды сыртқы келбетіне қарай категорияларға бөледі, жоғары және төменгі тәртіпті немесе адамдардың түрлерін белгілейді. Жоғарғы жағында, Гитлердің айтуынша, ақшыл терісі, ақшыл шашы мен көк көзді германдық адам. Гитлер мұндай адамды арий деп атайды. Ол арийлердің адам немесе шебер нәсілдің жоғарғы формасы екенін айтады.

Гитлердің ойынша, егер адамның жоғарғы формасы болса, онда басқалардан жоғары, Untermenschen немесе нәсілдік жағынан төмен адамдар болуы керек. Гитлер бұл лауазымды еврейлер мен славян халықтарына, атап айтқанда чехтерге, поляктар мен орыстарға береді.

& quot. ол (нацистік философия) нәсілдердің теңдігіне сенбейді, бірақ олардың айырмашылығымен бірге ол олардың жоғары немесе төмен құндылығын мойындайды және өзін жақсылар мен күштілердің жеңісіне ықпал етуге міндеттейді және төмен мен әлсіздердің бағынуын талап етеді. осы ғаламда үстемдік ететін мәңгілік ерікке сәйкес. & quot - Гитлер Майн Кампфте айтады

Гитлер арийлердің мәдени жағынан да жоғары екенін айтады.

& quotБүгін адамзат мәдениеті, өнер, ғылым мен техниканың барлық нәтижелері біздің алдымызда тек қана арийлердің шығармашылық туындысы болып табылады. & quot

& quotАлғашқы мәдениеттер арийлердің төменгі халықтармен кездесуінде оларды бағындырып, өз еркіне бағындырған жерлерде пайда болуы кездейсоқ емес. Содан кейін олар дамушы мәдениетке қызмет ететін алғашқы техникалық құрал болды

Гитлер әрі қарай бағынышты халықтар жеңілгеннен пайда көретінін айтады, өйткені олар жоғары арийлермен байланысқа түседі және олардан үйренеді. Алайда, ол арийлер абсолютті қожайын болып қалса және жеңілген халықтармен араласпаса немесе үйленбесе ғана олар пайда көретінін қосады.

Гитлердің айтуынша, бұл нәсілдік және мәдени тазалықты бұзып, тіпті арийлер келетін басқару формаларын ойлап тауып, әлемнің әміршісі ретінде өзінің лайықты позициясын қабылдамау үшін қастандықпен айналысқан еврейлер. теңдікке сенеді және өзінің нәсілдік басымдылығын мойындамайды.

& quot; Арийлердің ең күшті әріптесін еврей көрсетеді. & quot;

Гитлер әлемдік үстемдік үшін күресті арийлер мен еврейлер арасындағы жалғасып келе жатқан нәсілдік, мәдени және саяси шайқас ретінде сипаттайды. Ол еврейлерді әлемдік қаржыны бақылау үшін халықаралық қастандық жасады, баспасөзді басқарды, марксизм сияқты либералды демократияны ойлап тапты, жезөкшелік пен жамандықты насихаттады және дисгармонияны тарату үшін мәдениетті қолданды деп айыптап, өз ойларын егжей -тегжейлі баяндайды.

Майн Кампф бойы Гитлер еврейлерді паразиттер, өтірікшілер, лас, айлакер, айлакер, ақылды, шынайы мәдениеті жоқ, спонжер, делдал, құрт, мәңгілік қан сорғыштар, жиіркенішті, арсыз, құбыжықтар, шетелдік, қауіпті деп атайды , қанішер, сараң, арий адамзатының жойушысы және арий адамзатының өлім жауы.

& quot. ол биікке көтерілген сайын, бұрынғы уәде етілген өзінің бұрынғы тартымды мақсаты өткеннің пердесінен көтеріледі, ал оның ашулы ойлары әлемдік үстемдік туралы арманның айқын жақындап келе жатқанын көреді.

Бұл қастандық идеясы мен еврейлер мен арийлер арасындағы әлемдік үстемдік үшін «бәсекелестік» ұғымы нацистік Германияда кең тараған нанымға айналады және тіпті мектеп оқушыларына үйретіледі.

Бұл Гитлердің еврейлерге деген нәсілдік көзқарасымен бірге миллиондаған немістер мен оккупацияланған елдерден келген адамдармен әр түрлі дәрежеде бөліседі, сондықтан олар үнсіз қалады немесе Еуропаның бүкіл еврей халқын құрту үшін нацистік әрекетке белсенді қатысады.

Мейн Кампф сонымен қатар Гитлер мен немістер кейінірек жасаған әскери шапқыншылықтарға түсініктеме береді. Гитлердің айтуынша, арийлер басты нәсіл болғандықтан, олар өздері үшін көбірек жер алуға құқылы. Бұл Лебенсраумды немесе тұрғын үйді күшпен алады, дейді Гитлер, Германияның шығысындағы жерлерді, атап айтқанда Ресейді қамтиды. Бұл жер азық -түлік өсіруге және славян халықтарының есебінен арийлердің кеңеюіне орын беру үшін пайдаланылатын еді.

Бірақ бұған жету үшін Гитлер Германия алдымен өзінің ескі жауы Францияны жеңуі керек, Германияның Бірінші дүниежүзілік соғыстағы жеңілісі үшін кек алу керек және батыс шекарасын қорғау керек. Гитлер бірінші дүниежүзілік соғыстың аяқталғанын қатты еске алады: неміс армиясы үйдегі саяси сатқындықпен ұрыс даласында жеңіске жету мүмкіндігінен айырылды. Мейн Кампфтың екінші томында ол кінәнің көп бөлігін еврей қастандық жасаушыларға өте қауіпті және одан да қатерлі үнмен береді.

1925 жылы Mein Kampf алғаш рет шығарылған кезде ол нашар сатылды. Адамдар шырынды өмірбаянға немесе сыра залы Путчтың сахналық тарихына үміттенді. Оларға жүздеген беттерден тұратын, өзін-өзі білетін адам жазған сөйлемдер мен кезбе параграфтар келді.

Алайда Гитлер Германия канцлері болғаннан кейін миллиондаған данасы сатылды. Жас жұбайларға, мектеп бітірушілерге немесе осындай мерекені тойлау дұрыс деп саналды. Бірақ немістердің біразы оны басынан аяғына дейін оқыды. Бұл оны бай қылғанымен, Гитлер кейінірек оның ашылу дәрежесін ескере отырып, Mein Kampf шығарғаны үшін өкінетінін білдіретін еді.

Оның кейіпкерінің табиғаты мен Германияның болашағы туралы жоспары туралы бұл ашулар әлемге ескерту болды. Көбінесе ескерілмеген ескерту.

Авторлық құқық және көшірме 1996 Тарих орны ™ Барлық құқықтар қорғалған

Қолдану шарттары: Жеке үйде/мектепте коммерциялық емес, Интернетті қайта пайдалануға кез келген мәтінге, графикаға, фотосуреттерге, аудио клиптерге, басқа электронды файлдарға немесе Тарих орнынан алынған материалдарға рұқсат етіледі.


Адольф Гитлердің & quot; Менің кампф & quot; қайтадан жарияланды

Mein Kampf , аңызға айналған Адольф Гитлер жазған кітап жарияланды қайтадан диктатор қайтыс болғаннан кейін 70 жыл. Бавария институты Қазіргі Тарих - бұл қайта басу кітап және оны 59 еуроға сату.

Екінші дүниежүзілік соғыстың соңында АҚШ пен оның одақтастар берді жариялау құқығы күйіне Бавария. Еуропалықтардың астында заң, авторлық құқық мерзімі аяқталады Адам өлгеннен кейін 70 жыл.

Ның түпнұсқасы Mein Kampf көлемі шамамен 600 беттен тұрады. Қайта басылған басылым көлемі шамамен 2000 беттен тұратын болады қамтиды а ұзартылды түсініктеме.

Бұл кітапты Адольф Гитлер жазған түрме 1920 жылдары. Ішінде манифест ол оқырмандарға өзінің не екенін айтты арналған еврейлермен және Германияны әлемдік супер державаға қалай айналдырғысы келді. Гитлердікінен кейін көтерілу 1933 жылы кітап билікке келді танымал. Соғыстың соңына қарай Германияда 12 миллион данасы сатылды. Mein Kampf болды аударылған 18 тілде және көптеген елдерде, соның ішінде АҚШ -та сатылады.

Тарихшылар Гитлердің манифесін қайта басып шығаруға мүмкіндік беретінін айт қоғамдық Көбірек түсініктер диктатордың қолына ақыл. Бұл адамдарға нацистік жағдайды түсінуге көмектесуі мүмкін дәуір. Екінші жағынан, еврей топтары сыни кітаптың қайта басылуы туралы. Олар бұл тағы да мүмкін дейді ұшқын толқындар ның антисемитизм Германияда.


Гитлердің «Mein Kampf» басылымы жарық көрді - ТАРИХ

Оны Гитлер «жазды» деп ойласа да, Mein Kampf кәдімгі мағынада кітап емес. Гитлер ешқашан отырмады және жазу машинкасын ұрмады немесе ұзақ жазған жоқ, керісінше оны Рудольф Гесске 1923-24 жылдары түрме камерасында, кейін Берхтесгадендегі қонақүйде жүріп айтып берді.

Оқу Mein Kampf Гитлер өзінің жастық шағы, нацистік партияның алғашқы күндері, Германияның болашақ жоспарлары, саясат пен нәсіл туралы ойлары туралы ұзақ сөйлегенін тыңдау сияқты.

Гитлер таңдаған түпнұсқа атауы & quot; Өтірікпен, ақымақтықпен және қорқақтықпен төрт және төрт жылдық күрес. & Quot; Оның нацистік баспагері жақсы білді және оны қысқартты «Майн кампф», жай ғана менің күресім немесе менің шайқасым.

Гитлер өз кітабында адамдарды сыртқы келбетіне қарай категорияларға бөледі, жоғары және төменгі тәртіпті немесе адамдардың түрлерін белгілейді. Жоғарғы жағында, Гитлердің айтуынша, ақшыл терісі, ақшыл шашы мен көк көзді германдық адам. Гитлер мұндай адамды арий деп атайды. Ол арийлердің адам немесе шебер нәсілдің жоғарғы формасы екенін айтады.

Гитлердің ойынша, егер адамның жоғарғы формасы болса, онда басқалардан жоғары, Untermenschen немесе нәсілдік жағынан төмен адамдар болуы керек. Гитлер бұл лауазымды еврейлер мен славян халықтарына, атап айтқанда чехтерге, поляктар мен орыстарға береді.

In Mein Kampf, Гитлер былай дейді: & quot; ол [нацистік философия] нәсілдердің теңдігіне сенбейді, бірақ олардың айырмашылығымен қатар ол олардың жоғары немесе төмен құндылығын мойындайды және өзін жақсылар мен күштілердің жеңісіне ықпал етуге міндеттейді және төмен мен әлсіздердің бағынуын талап етеді. осы ғаламда үстемдік ететін мәңгілік ерікке сәйкес. & quot

Гитлер арийлердің мәдени жағынан да жоғары екенін айтады.

& quotБүгін адамзат мәдениеті, өнер, ғылым мен техниканың барлық нәтижелері біздің алдымызда тек қана арийлердің шығармашылық туындысы болып табылады. & quot

& quotАлғашқы мәдениеттер арийлердің төменгі халықтармен кездесуінде оларды бағындырып, өз еркіне бағындырған жерлерде пайда болуы кездейсоқ емес. Содан кейін олар дамушы мәдениетке қызмет ететін алғашқы техникалық құрал болды

Гитлер әрі қарай бағынышты халықтар жеңілгеннен пайда көретінін айтады, өйткені олар жоғары арийлермен байланысқа түседі және олардан үйренеді. Алайда, олар арийлер абсолютті қожайын болып қалса және жеңілген халықтармен араласпаса немесе үйленбесе ғана олар пайда көретінін қосады.

Гитлердің айтуынша, бұл нәсілдік және мәдени тазалықты бұзып, тіпті арийлер келетін басқару формаларын ойлап тауып, әлемнің әміршісі ретінде өзінің лайықты позициясын қабылдамау үшін қастандық жасаған яһудилер. теңдікке сенеді және өзінің нәсілдік басымдылығын мойындамайды.

& quot; Арийлердің ең күшті әріптесін еврей көрсетеді. & quot;

Гитлер әлемдік үстемдік үшін күресті арийлер мен еврейлер арасындағы жалғасып келе жатқан нәсілдік, мәдени және саяси шайқас ретінде сипаттайды. Ол еврейлерді әлемдік қаржыны бақылау үшін халықаралық қастандық жасады, баспасөзді басқарды, либералды демократияны, сондай -ақ марксизмді ойлап тапты, жезөкшелік пен жамандықты насихаттады және мәдениетті дисгармонияны тарату үшін қолданды деп айыптады.

Бүкіл бойы Mein Kampf, Гитлер еврейлерді паразиттер, өтірікшілер, лас, айлакер, айлакер, айлакер, ақылды, шынайы мәдениеті жоқ, спонжер, делдал, құрт, мәңгілік қан сорғыштар, жиіркенішті, құбыжықтар, бөтен, қауіпті, қанішер, сараң, арий адамзатының жойушысы және арий адамзатының өлім жауы.

& quot. ол биікке көтерілген сайын, бұрынғы уәде етілген өзінің бұрынғы тартымды мақсаты өткеннің пердесінен көтеріледі, ал оның ашулы ойлары әлемдік үстемдік туралы арманның айқын жақындап келе жатқанын көреді.

Бұл қастандық идеясы мен еврейлер мен арийлер арасындағы әлемдік үстемдік үшін «бәсекелестік» ұғымы нацистік Германияда кең тараған нанымға айналады және тіпті мектеп оқушыларына үйретіледі.

Бұл Гитлердің еврейлерге деген нәсілдік көзқарасымен бірге миллиондаған немістер мен оккупацияланған елдерден келген адамдармен әр түрлі дәрежеде бөліседі, сондықтан олар үнсіз қалады немесе Еуропаның бүкіл еврей халқын құрту үшін нацистік әрекетке белсенді түрде қатысады.

Mein Kampf сонымен қатар Гитлер мен немістер кейінірек жасаған әскери жаулап алудың түсіндірмесін береді. Гитлердің айтуынша, арийлер басты нәсіл болғандықтан, олар өздері үшін көбірек жер алуға құқылы. Бұл Лебенсраум немесе тұрғын үй кеңістігі күшпен алынады, дейді Гитлер, Германияның шығысындағы жерлерді, атап айтқанда Ресейді қамтиды. Бұл жер азық -түлік өсіруге және славян халықтарының есебінен арийлердің кеңеюіне орын беру үшін пайдаланылатын еді.

Бірақ бұған жету үшін, Гитлер, Германия алдымен өзінің ескі жауы Францияны жеңуі керек, Германияның Бірінші дүниежүзілік соғыста жеңіліске ұшырағаны үшін кек алу керек және батыс шекарасын қорғау керек. Гитлер Бірінші дүниежүзілік соғыстың аяқталғанын қатты еске алады және неміс армиясының үйдегі саяси сатқындықпен ұрыс даласында жеңіске жету мүмкіндігінен айырылғанын айтты. Екінші томында Mein Kampf ол кінәнің көп бөлігін еврей қастандық жасаушыларға өте қауіпті және одан да қатерлі үнмен жүктейді.

Қашан Mein Kampf бірінші рет 1925 жылы шығарылды, ол нашар сатылды. Адамдар шырынды өмірбаяннан немесе сыра залы Путчтың сахна артындағы оқиғасынан үміттенген еді. Оларға жүздеген беттерден тұратын, өзін-өзі білетін адам жазған сөйлемдер мен кезбе параграфтар келді.

Алайда Гитлер Германия канцлері болғаннан кейін миллиондаған данасы сатылды. Көшірмеге ие болу және оны жас жұбайларға, мектеп бітірушілерге беру немесе осыған ұқсас мерекені беру дұрыс деп саналды. Бірақ аз ғана немістер оны басынан аяғына дейін оқыды. Бұл оны бай қылғанымен, Гитлер кейін шығарғанына өкінетінін білдіретін Mein Kampf, оның ашылу дәрежесін ескере отырып.

Оның кейіпкерінің табиғаты мен Германияның болашағы туралы жоспары туралы бұл ашулар әлемге ескерту болды. Көбінесе ескерілмеген ескерту.

Авторлық құқық және көшірме 1996 Тарих орны ™ Барлық құқықтар қорғалған

Қолдану шарттары: Жеке үйде/мектепте коммерциялық емес, Интернетті қайта пайдалануға кез келген мәтінге, графикаға, фотосуреттерге, аудио клиптерге, басқа электронды файлдарға немесе Тарих орнынан алынған материалдарға рұқсат етіледі.


Mein Kampf

Біздің редакторлар сіз жіберген нәрсені қарап, мақаланы қайта қарау керектігін анықтайды.

Mein Kampf, (Неміс: «Менің күресім») Адольф Гитлер жазған саяси манифест. Бұл оның жалғыз толық кітабы болды және бұл жұмыс Германияның Үшінші рейхіндегі Национализмнің (нацизмнің) Інжіліне айналды. Ол 1925 және 1927 жылдары екі том болып шықты, ал қысқартылған басылым 1930 жылы шықты. 1939 жылға қарай ол 5 200 000 дана сатылып, 11 тілге аударылды.

Деп аталатын бірінші том Die Abrechnung («Есеп айырысу есебі» немесе «Кек») 1924 жылы Баварияның Ландсберг -ам -Лех бекінісінде жазылған, онда Гитлер 1923 жылғы абортталған Сыра залы Путщтен кейін түрмеге жабылған. Ол Гитлердің жастық әлемін емдейді, Бірінші дүниежүзілік соғыс және 1918 жылы Германияның күйреуіне «сатқындық» сонымен бірге гитлерлік нәсілшілдік идеологияны білдіреді, арийлерді «гений» нәсіліне, ал еврейге «паразит» ретінде анықтайды және немістердің өмір сүру кеңістігін іздеу қажеттілігін жариялайды. (Lebensraum) шығыста славяндар мен Ресейдің жек көретін марксисттері есебінен. Сонымен қатар Франциядан кек алуға шақырады.

Гитлердің айтуы бойынша, «неміс халқының қасиетті миссиясы ... ең құнды нәсілдік элементтерді жинау және сақтау ... және оларды үстем жағдайға көтеру» болды. Гитлер: «Жақсы нәсілге жатпайтындардың бәрі - топан», - деп жазды. Немістерге «тек иттерді, жылқыларды және мысықтарды өсіру ғана емес, сонымен қатар өз қандарының тазалығына қамқорлық жасау» керек болды. Гитлер еврейлерді жоюдың халықаралық маңыздылығын атады, бұл «міндетті түрде қанды процесс болуы керек» деп жазды.

Деп аталатын екінші том Nationalsozialistische Bewegung өліңіз («Ұлттық социалистік қозғалыс»), 1924 жылдың желтоқсанында Гитлер түрмеден шыққаннан кейін жазылған, саяси бағдарламаны, оның ішінде терроризм әдістерін, ұлттық социализмнің билікке жету үшін де, содан кейін оны жаңа Германияда жүзеге асыру үшін де ұстануы керек екенін көрсетеді.

Стильде, Mein Kampf лайықсыз, қайталанатын, кезбе, қисынсыз деп есептелді және бірінші басылымда кем дегенде грамматикалық қателерге толы болды-барлығы жартылай білімді адамды көрсетеді. Бұл шебер демагогиялық болды, алайда Германиядағы көптеген қанағаттанбаған элементтерге-ультра ұлтшылдыққа, антисемиттікке, антидемократияға, антимарксистке және әскерилерге тартымды болды.

Бастапқыда оның табысы шектеулі болса да, Mein KampfТанымалдығы Гитлер мен нацистер сияқты өсті. Ақыр соңында, бұл Германияда оқуға мәжбүр болды және үкімет жас жұбайларға мемлекеттік сыйлық ретінде беру үшін көшірмелерін сатып алды. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін туындыға қол жеткізуді шектеу үшін әр түрлі күш -жігер жұмсалды. Соғыстан кейінгі Германия заңы нацистік философияны қолдайтын кітаптарды сатуға және көпшілік алдында көрсетуге тыйым салды. Сонымен қатар, авторлық құқық Mein Kampf баспа құқығын беруден бас тартқан Германияның Бавария штатына берілді. Шетелдік баспагерлер бұл жұмысты басып шығаруды жалғастырды, бұл акт Германияда да, кітап шығарылған елдерде де айыптауға әкелді, бұл ақ нәсілділер мен неонацистік топтардың танымалдылығына байланысты. Сондай-ақ, кейбір ортада кітаптың интернет-дүкендерден қол жетімді болуына үлкен алаңдаушылық болды. 2016 жылдың 1 қаңтарында авторлық құқық Mein Kampf мерзімі бітті, кітап қоғамдық меншікке кірді. Көп ұзамай Мюнхеннің қазіргі заман тарихы институты аннотацияланған басылым шығарды.

Britannica энциклопедиясының редакторлары Бұл мақаланы түзету менеджері Эми Тикканен жақында қайта қарады және жаңартты.


Жазылуы Mein Kampf

Ландсберг түрмесіндегі өмір Гитлер үшін қиын емес еді. Оған барлық жерде еркін жүруге, өз киімін киюге және келушілерді өз қалауы бойынша қабылдауға рұқсат етілді. Оған басқа тұтқындармен араласуға рұқсат етілді, оның ішінде жеке хатшысы Рудольф Гесс, ол сәтсіздікке өз үлесі үшін қамалған. путч.

Ландсбергте бірге болған кезінде Гесс Гитлердің жеке машинисті болып қызмет етті, ал Гитлер шығарманың бірінші томы ретінде белгілі болатын кейбір жұмыстарды жазды. Mein Kampf.

Гитлер жазуға шешім қабылдады Mein Kampf екі жақты мақсат үшін: өзінің идеологиясын ізбасарларымен бөлісу, сонымен қатар сот процесінің кейбір заңды шығындарын өтеуге көмектесу. Бір қызығы, Гитлер бұл атауды алғаш рет ұсынған. Өтірік, ақымақтық және қорқақтықпен төрт жарым жыл күрес оны қысқартқан оның баспагері болды Менің күресім немесе Mein Kampf.


Қара тізімге енгізілді

1940 жылы Гитлер Дания, Норвегия, Нидерланды, Бельгия, Люксембург пен Францияға басып кірді.

Шапқыншылықтан кейін неміс билігі елдердің табиғи және өндірістік ресурстарын пайдаланғысы келді, сонымен қатар майдан шебіне сонша әскер жібере алды. Екеуін де жасаудың ең жақсы әдісі - бұқара халық болғандықтан, олар кез келген мәтінді қара тізімге енгізуге тырысты.Мейн Кемпф қосылған-бұл қазіргі антиманмандық сезімдерді күшейтуі мүмкін. Барлық оккупацияланған елдерде неміс билігі тыйым салынған кітаптар мен авторлардың «индекстерін» құрды.

Францияда Сорлоттың түпнұсқалық аудармасынан кейін екі қосымша рұқсат етілмеген аударма Mein Kampf Гитлер кітабынан үзінділер келтірілген басқа да бірнеше кітапқа түсініктемелер жарияланды. Барлығы соғыс кезінде Германияның Франциядағы елшісі Отто Абецтен кейін «Оттоның тізімі» деп аталатын «баспагерлер сатудан алып тастаған немесе немістер тыйым салған кітаптар» тізіміне енгізілді.


Неліктен Гитлер «Менің кампым» деп жазды?

1925-1945 жылдар аралығында Адольф Гитлердің & quot; Менің кампфым & quot; жартылай автобиографиялық экраны (ағылшын тілінде & quot; Менің күресім & quot;) 12 миллионнан астам данасы бүкіл әлем бойынша сатылып, 18 түрлі тілге аударылды. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін, адамзат Холокосттың ойға да келмейтін сұмдықтарын жою үшін күресіп жатқан кезде, Гитлердің ең көп сатылатын сатушысына құрметті кітап сөрелерінен тыйым салынды және ең қауіпті және мәтіндердің табы ретінде танымал қиялға еніп кетті.

2016 жылы & quot; Менің кампфым & quot; аннотацияланған сыни басылымы Германиядағы соғыс аяқталғаннан кейін алғашқы авторлық құқықтары біткен күні бірінші рет қайта басылды. Оның шығарылуы «Гитлердің өтірігін белсенді түрде шақыратын» аннотацияланған басылымда да & quot; Мен Кампфты & quot; оқудың маңыздылығы туралы қызу пікірталастар туғызды.

Кітаптың шығарылуын қатал сыншылардың бірі, Лондондағы Корольдік колледжінің тарихшысы Джереми Адлер & quot; Абсолютті зұлымдықты түзету мүмкін емес & quot; деп жазды және көптеген ғалымдар мен тарихшылардың & quot; Мен Кампф & quot; қандай да бір себептермен оқуға тұрарлық емес деген пікірін растайды.

& quot; Бұл адамдар оқитын кітап емес, оның ішінде нацизм жөніндегі сарапшылар да бар & quot; - дейді Майкл Брайант, Брайант университетінің тарих және құқықтану профессоры (байланысы жоқ), нацистік соғыс қылмыстары туралы кітап жазған, бірақ 2016 жылға дейін ешқашан & quot; Мен Кампф & quot; ашпаған. бұл туралы жазатындар онша көп емес, тіпті қарғыс ататын нәрсені оқығандар да аз. & quot;

Нашар ойлар, нашар жазу

Тарихшы ретінде Брайант барлық нацизмнің «бастапқы дереккөзін» оқитын уақыт келді деп шешті. & quot; Сізде Гитлердің саяси қылмыскерінің жазған 800 беттік кітабы қаншалықты жиі болады? & quot деп сұрайды.

Неміс 2016 сыни басылымы өзінің барлық ғылыми түсіндірмелерімен бірге 1700 беттен астам басылымды шығарды, бірақ Брайанттың айтуынша, бұл & quot; Менің кампф & quot; & Quotslog & quot; оқылымын жүргізген ауқымды түсіндірмелер емес.

& quot; Гитлер ғалым емес, ол жазушы емес & quot; дейді Брайант. & quotОның жазуы соншалықты барокко және тұрақсыз, ұйымшылдықтан зардап шегеді. Егер менің бір студентім Гитлер сияқты жазса, қызыл сия беттен ағып кетер еді. 'Сізге мұнда өтпелі сөйлем қажет! Тым түсініксіз! Тым түсініксіз! '& Quot

Гитлер & quot; Менің кампф & quot; қашан жазды?

Гитлер өзінің екі томдық кітабының біріншісін 1924 жылы сәтсіз саяси төңкеріс үшін түрмеде отырғанда жазды. Оның оңшыл ұлтшыл-социалистік (нацистік) партиясына тыйым салынды және 35 жастағы Гитлер өзінің жеңіспен оралуын жоспарлау үшін түрмеде болуды шешті. & QuotMein Kampf & quot көмегімен ол Германиядағы оңшыл қозғалысты біріктіріп, оның кейіпкері болуға үміттенді.

Гитлер & quot; Мен Кампф & quot; сөзінің кіріспесінде саяси диатривалардан және жеке естеліктерден тұратын кітаптың мақсатын баяндады (тіпті кіріспеде ол & quot; еврейлердің & quot; әсерінен қылжақталғанын ескеріңіз).

Гитлер: «Мен екі томдық қозғалысымыздың мақсаттарын, сонымен қатар оның дамуының суретін салуды шештім. & quot; Мен өзімнің дамуым туралы есеп беруге мүмкіндігім болды. еврей баспасөзінде жарияланған менің адамым туралы жалған аңыздарды жоюға қызмет етуі мүмкін.

Магнус Брехтен - Лейбниц қазіргі заманғы тарих институты директорының орынбасары, 2016 жылы & quot; Menin Kampf & quot; сыни басылымын шығарған неміс ғылыми -зерттеу институты. Брехтен Гитлердің & quot; Менің кампым & quot; жазудағы мақсаты - өзін & quot; Тарихқа & quot; бұл тарих әр түрлі нәсілдердің күресі.

Гитлер & quot; Менің кампымда & quot; деп жазады:

Гитлер өзінің тығыз және бұрмаланған прозасында & quot; Мен Кампф & quot; екі томын Германия тарихына нәсілшіл көзқарасымен және оның тазартылған болашағына арналған бағдарламасымен толтырады. Егер, яғни, неміс халқы еврейді өзінің жауы, ал Гитлерді өзінің құтқарушысы деп таныса.

& quot; Гитлер Германияны нәсілдік жойылудан құтқару үшін 'таңдалған адам' болды деп есептеді және оның бағдарламасын көру үшін саяси күшке, ерік пен қатыгездікке ие болған жалғыз адам болды, - дейді Брехтен. & quot 'Мен сенің соңғы мүмкіндігіңмін', - деді ол 'Mein Kampf' бағдарламасында неміс халқына. «Біз - біздің соңғы мүмкіндігіміз»

Гитлер & quot; Мен Кампф & quot; те нәсілшілдік идеологияларды ойлап тапты ма?

Брехтен мен Брайант Гитлердің «Менің Кампфта» ұсынылған бұрмаланған, антисемиттік дүниетанымында ерекше жаңалық жоқ деп келіседі.

Орталық еуропалықтар & quot; арийлер & quot; жоғары нәсіл болды деген идеяны 1850-ші жылдары француз дипломаты және кресло-этнолог Джозеф-Артур, Адамзат нәсілдерінің теңсіздігі туралы эссе жазған Конц де Гобино жақтаған. адамзат өркениетін ақ нәсілдердің «ең таза» арийлері құрды және «төмен» қанмен некеге тұру арқылы ластанды.

Одан кейін неміс композиторы Ричард Вагнерді антисемитизм үшін опералары сияқты құрметтейтін, ағылшын тілінде туған музыка сыншысы Хьюстон Стюарт Чемберлен келді. 1899 жылы шыққан кітабында Чемберлен бүкіл тарих арийлер мен «семиттер» арасындағы қақтығыс болды және әлемді еврейлердің қастандықтарынан тек «неміс» құтқара алады деген ойды алға тартты.

& Quot; Мен Кампфте & quot; Гитлер Чемберленнің еврей халқы туралы түсінігін басты оппозиция ретінде қарастырды, & quot; Арийдің ең күшті әріптесін еврей бейнелейді. & Quot;

Гитлердің айтуы бойынша, еврейлер арийлердің жоғарғы инстинкттерін марксизм мен гуманистік ойлау сияқты «еврей» ұғымдарымен бұзар алдында олардың мәдениетімен қоректенетіндер болды. Гитлер осы уақытқа дейін еврей арийлердің қанын тазартуды жоспарлады.

& quot; Шайтандық қуанышпен,-деп жазды Гитлер, & quot; қара шашты еврей жастары өзінің қанымен арамдаған қызды күтеді, осылайша оны өз халқынан ұрлайды.

Антисемитизм өздігінен ұсқынсыз, бірақ Гитлер Австрияда болғанда ол антисемитизмді саяси құрал ретінде қолдануды үйренді. Өнер мектебінен бас тартқан жас Гитлер Вена көшелерінде ашық хаттарды сатты, онда ол австриялық саясаткер Георг фон Шоенерердің риторикасын сіңірді. Фон Шоенерер Австрияның германдық бөліктерін өзіне сіңірген & ampquotPan German & quot; мемлекетінің құрылғанын көргісі келді және ол еврейлерді өз ісінің қасқасы әрі жауы ретінде сәтті қолданды.

Германия Бірінші дүниежүзілік соғыстан жеңіліс тапқан кезде, Гитлер мен басқа да неміс ұлтшылдары жеңіліске «еврейлерді», марксистерді және неміс саясатындағы басқа солшыл элементтерді кінәлады. Еврейлердің Германияның өліміне кінәлі екендігі & quot; Менің Кампф & quot; тақырыбында қайталанған тақырып болды және еврейлер таза қанды неміс арийлерінің жауы болды деп ұсынды.

& QuotМайн Кампфте & quot; Холокосттың алдын ала сезімдері бар ма?

Гитлер нацистердің өлтіруші & quot; Ақырғы шешімінің бір бөлігі ретінде & quot; Менің Кампфта & quot; еврейлерді жаппай жоюды талап етпесе де, Брайант 1924 жылдан 1941 жылға дейін нақты желі бар деп есептейді.

«Менің Холокост туралы ойым шынымен де» Майн Кампф «фильміне түскендіктен өзгерді», - дейді Брайант. & quotМен бұрын Гитлер 1920 жылдары еврейлерді өлтіру туралы ойлап жүрген емеспін деген ойды көбірек қабылдаймын.

Брайант түсіндіреді, Холокостты жоспарлауға кім жауапты болды деген жалпы екі мектеп бар. Бір жағында Гитлер түпкілікті шешімді жоспарламаған, тіпті бұйырмады, бірақ оны Гитлердің тілектерін орындаймын деп ойлаған төменгі деңгейдегі функционерлер орындады деп дәлелдейтін & quot; функционалистер & quot;. Екінші жағынан, Гитлер Холокостты ең басынан бастап жоспарлады және өзінің геноцидтік жоспарын жүзеге асыру үшін қолайлы сәтті күтіп отырғанын айтады.

Брайант функционалистер ұсынған дәлелдерге сүйенді, ол & ampquotМенин Кампф & quot; оқығанша оның кінәсі кек кітабы болып табылады.

& quot; Бұл еврейлерге ашулану мен реніштен тұрады, - дейді Брайант. & Әрине, мен Гитлердің антисемит екеніне таң қалмадым. Мен болды оның еврейлерге қарсы жасаған инвенциясының ашулы, улы қасиетіне таң қалды. Бұл 'Mein Kampf' барларының ең маңызды тақырыбы. & Quot

Гитлер, әсіресе, бірінші томның 11 -тарауында баяндалған нәсілшіл тарихта, неміс халқының тағдыры, бірақ жоғары, бірақ әлсіреген арий мәдениеті Германияның «еврей мәселесін» қалай қабылдағанына байланысты екенін анық көрсетеді.

«Бұл -» Майн Кампфтың «1 -ші бетінен 850 -ші бетіне дейін созылатын тақырып - бұл идея немістер өмір мен өлім жағдайына, ұлттық өмірінің өмір сүруі үшін күреске тап болады деген идея», - дейді Брайант. & quotЕгер еврейлерге қатысты бірдеңе жасалмаса, онда Германия жер бетінен жойылады. Бұл метафора емес, ол болжаған болашақ. & Quot

Сіз & quot; Менің кампфымды & quot; оқуыңыз керек пе?

Ғалымдар мен тарих сүйер қауымның жарты ғасырдан астам уақыт бойы сұраған сұрағына бізді қайтып әкеледі: геноцид тұқымын себкен бұл улы кітапты оқудың маңызы бар ма?

Магнус Брехтен, оның институты 2016 жылы даулы сын басылымды шығарды, иә дейді. Егер сіз басқа Холокосттың алдын алғыңыз келсе, мұның бәрі қалай басталғанын білуіңіз керек, түрме камерасында нашар жазылған манифест.

& quot; Егер сол кезде әрекет етіп, сол қатыгездікке барғандардың ниетіне қарамасаңыз, 1920, 1930 және 1940 жылдары не болғанын тағы қалай талдай аласыз? & quot; дейді Брехткен. "If you understand why they did it and how they achieved it, you have a much better chance of preventing anything like that happening again."

Adam Gopnik, a longtime staff writer at The New Yorker, agreed in a 2016 article. Ол жазды:

Amazon, under pressure to stop selling Nazi books, briefly banned the sale of "Mein Kampf" in March 2020, only to bring it back a week later.


Does “Mein Kampf” Remain a Dangerous Book?

There was a lot said last week about the reëmergence, in Germany, of Adolf Hitler’s “Mein Kampf” (“My Struggle”)—which just became legal to publish and sell there, for the first time since the end of the Second World War, albeit in a heavily hedged “scholarly” edition. Did providing a public place for the autobiographical testament of the Nazi dictator, written when he was briefly imprisoned in Bavaria, in the nineteen-twenties, in some way legitimize it, people asked, even if the text was surrounded by a trench work of scholarly addenda designed to italicize its lies and manias?

I read “Mein Kampf” right through for the first time last year, while working on a piece about Timothy Snyder’s history of the Holocaust as it happened in the Slavic and Baltic states during the Second World War. (Snyder reads Hitler in a somewhat original and provocative way, derived in part from his reading of “Mein Kampf.”) I read it in the first English translation, from 1933, with the German version alongside, online, and a crib of graduate-school German grammar nearby. (I’ve since reread sections, in Ralph Manheim’s later translation.) The question of what to do with “Mein Kampf” is, in some sense, independent of the book’s contents—buying it is a symbolic act before it’s any kind of intellectual one, and you can argue that it’s worth banning on those grounds alone. A good opposing case can be made on similarly symbolic grounds: that making it public in Germany is a way of robbing it of the glamour of the forbidden.

However that may be, the striking thing about the text as a text is that it is not so much diabolical or sinister as creepy. It is the last book in the world that you would expect a nascent Fascist dictator to write. Most of us—and most politicians in particular, even those who belong to extremist movements—try to draw a reasonably charismatic picture of our histories and ourselves. We want to look appealing. An evil force may emerge and temporarily defeat the narrator, but that force is usually placed against a childhood of a purer folk existence, now defiled. That’s the way most politicians’ campaign memoirs still work, for instance.

Hitler, whom we suspect of being an embittered, envious, traumatized loser, presents himself as . . . an embittered, envious, traumatized loser. The weirdness of this is especially evident in the earlier autobiographical chapters. His resentments are ever-present. His father was dense, mean, unforgiving, and opaque. (“My father forbade me to nourish the slightest hope of ever being allowed to study art. I went one step further and declared that if that was the case I would stop studying altogether. As a result of such ‘pronouncements,’ of course, I drew the short end the old man began the relentless enforcement of his authority.”) His schoolmates were combative, his schoolmasters unappreciative. The petty rancor and unassuaged disappointments of a resentment-filled life burn on every page, in ways one would think might be more demoralizing than inspiring to potential followers. His embittered account of his final rejection at Vienna’s Academy of Fine Arts is typical:

I had set out with a pile of drawings, convinced that it would be child's play to pass the examination. Жанында Realschule I had been by far the best in my class at drawing, and since then my ability had developed amazingly my own satisfaction caused me to take a joyful pride in hoping for the best. . . . I was in the fair city for the second time, waiting with burning impatience, but also with confident self-assurance, for the result of my entrance examination. I was so convinced that I would be successful that when I received my rejection, it struck me as a bolt from the blue. Yet that is what happened. When I presented myself to the rector, requesting an explanation for my non-acceptance at the Academy's school of painting, that gentleman assured me that the drawings I had submitted incontrovertibly showed my unfitness for painting.

The triviality of the injury and the length and intensity with which it’s recalled—in a book intended, after all, to attract fanatical followers to a fanatical cause—would seem to be more unsettling than seductive. And many similar passages of equally irrelevant self-pity follow. His description of his hunger while footloose in Vienna is pointillist.

Mussolini’s autobiography, to take the obvious comparison, though ghostwritten—by a former American Ambassador to Italy, apparently!—nonetheless reflects his sense of the best self to put forward the youthful memories are more predictably of a concord between the young Italian and the national landscape he inhabits. (The Masons play the same role for Mussolini that the Jews did for Hitler: the cosmopolitan force interrupting the natural harmony between the people and their home, the blood and the birthplace.) Mussolini’s is a Fascist dictator’s memoir written as you would expect a Fascist dictator to write it. To be sure, Hitler is writing at the bottom of the ascent and Mussolini at the top, but the temperamental difference is arresting nonetheless.

Indeed, strangely, the "lesser" Fascist and extreme right-wing European figures of the period are closer to the idealized image of a national savior than Hitler even pretends to be. Corneliu Codreanu, in Romania, for instance—who was, hard to believe, an even more violent anti-Semite than Hitler—was a model of the charismatic national leader, providing a mystical religious turn as well. Even Oswald Mosley, in England—for all that P. G. Wodehouse nicely mocked him in his figure of Roderick Spode—had many of the traits of a genuinely popular, charismatic figure, worryingly so. Hitler’s self-presentation has none of that polished charisma. He is a victim and a sufferer first and last—a poor soldier who is gassed, a failed artist who is desperately hungry and mocked by all. The creepiness extends toward his fanatical fear of impurity—his obsession with syphilis is itself pathological—and his cult of strong bodies. Pathos is the weirdly strong emotion, almost the strongest emotion, in the memoir.

Yet the other striking—and, in its way, perhaps explanatory—thing about the book is how petty-bourgeois (in the neutral, descriptive sense that Marx, or, for that matter, Kierkegaard, used the term) its world picture is, even including the petty-bourgeois bias toward self-contempt. The class nature of Hitler’s experience is as clear to him as it is to the reader—he is, he knows, a child of the lower middle classes, and his view of the world is conditioned by that truth.

His pervasive sense of resentment must have vibrated among those who know resentment as a primary emotion. Creepy and miserable and uninspiring as the book seems to readers now, its theme of having been dissed and disrespected by every authority figure and left to suffer every indignity must have resonated with a big chunk of an entire social class in Germany after war and inflation. Even his Jew-hating bears the traces of personal rancor as much as of “scientific” racial ideology. The poison of anti-Semitism comes in many flavors, after all, but the kind that, for instance, Drumont, in France, or Chesterton and Belloc, in Britain, had until then favored was aristocratic in pretension. It assumed that Jews have a secret, conspiratorial power. Admiration is mixed with the disgust, as with the parallel “yellow peril” of the Asians—they’re so smart that they’re sinister.

Hitler’s anti-Semitism seems a purer case of petit-bourgeois paranoia. It resents not the newcomer who invades the sanctuary but the competitor in the shop down the street, who plays by unfair rules. (“I didn’t know what to be more amazed at: the agility of their tongues or their virtuosity at lying.”) It’s telling that his anti-Semitism in “Mein Kampf” is, early on, entangled with his Francophobia. The Jews are like the French: they are, in plain English, the people who get to go to art school. Both the Francophobia and the anti-Semitism are part of the same petty-bourgeois suspicion: They think they’re superior to us! They think they’re better than us because they’re slicker than we are! They look down on us, and it is intolerable to have anyone look down on us! That fear of mockery and of being laughed at is so strong in Hitler that it filled his speeches as late as the onset of the war: the Jews and the English are laughing at me, and they won’t be allowed to laugh for long! That someone would feel this sense of impending shame as a motive for violence is commonplace. But that someone would choose to make so overt his love of violence arises from a fear of being mocked, and that he would use this as the source of his power seems weirdly naked and unprotected.

Here we touch on a potentially absurd but also possibly profound point. The resemblance of Charlie Chaplin to Hitler is one of the fearful symmetries of twentieth-century life, one that could hardly have been imagined if it were not so—Chaplin even writes in his autobiography that, when he was shown postcards of Hitler giving a speech, he thought that the German leader was doing “a bad imitation” of him. There were, of course, millions of men with toothbrush mustaches, but the choice by a performer or politician to keep or discard a symbolic appurtenance is never accidental. Chaplin chose to use the mustache because, as Peter Sellers once said of the little mustache he placed on оның petty-bourgeois hero, Inspector Clouseau, it is the natural armor of the insecure social classes. The twitch of the mustache is the focal point of the Tramp’s social nervousness, as much as his flat, awkward feet are the focal point of his ingenuousness. Chaplin’s insecurity-armor is gallant and Hitler’s aggrieved, but both wear the mustache to claim more social dignity than the wearer suspects society wants to give him. (Hitler seems to have been forced during the Great War to trim an earlier, more luxuriant mustache—the point is that he kept and cultivated the abbreviation.)

“Mein Kampf” is a miserable book, but should it be banned? I could certainly sympathize with any German who would like to see it kept illegitimate some speech should, in fact, be off-limits. But is it a қауіпті book? Does it circulate sinister ideas best kept silent? Putting aside the book’s singularly creepy tone, it contains little argumentation that wasn’t already commonplace in other, still-circulating anti-Semitic and extreme-right literature. Hitler’s character remains bewildering, in the obvious mismatch between the extent of his miserableness and the capacity of his will to power, although perhaps it should not be—many other personal stories suggest that miserable people have the will to power in the greatest intensity. But his themes are part of the inheritance of modernity, ones that he merely adapted with a peculiar, self-pitying edge and then took to their nightmarish conclusion: the glory of war over peace disgust with the messy bargaining and limited successes of reformist, parliamentary democracy and, with that disgust, contempt for the political class as permanently compromised the certainty that all military setbacks are the results of civilian sabotage and a lack of will the faith in a strong man the love of the exceptional character of one nation above all others the selection of a helpless group to be hated, who can be blamed for feelings of national humiliation. He didn’t invent these arguments. He adapted them, and then later showed where in the real world they led, if taken to their logical outcome by someone possessed, for a time, of absolute power. Resisting those arguments is still our struggle, and so they are, however unsettling, still worth reading, even in their creepiest form.


First Mein Kampf reprint in Germany since war set for sixth print run

The first reprint of Adolf Hitler’s Mein Kampf in Germany since the second world war has proved a surprise bestseller and is heading for its sixth print run, its publisher has said.

The Institute of Contemporary History of Munich (IfZ) said about 85,000 copies of the new annotated version of his antisemitic manifesto had been sold since its release last January.

Far from promoting far-right ideology, the reprint had enriched a debate on the renewed rise of authoritarian political views in contemporary western society, the institute added.

The IfZ had initially planned to print only 4,000 copies but increased production because of demand. The sixth print run will hit bookstores later in January.

The two-volume work has appeared on Der Spiegel magazine’s non-fiction bestseller list over much of the last year, and even topped it for two weeks in April.

The institute also organised a successful series of presentations and debates around Mein Kampf across Germany and elsewhere in Europe. This, it said, allowed it to measure the impact of the annotated edition.

“It turned out that the fear the publication would promote Hitler’s ideology or even make it socially acceptable and give neo-Nazis a new propaganda platform was totally unfounded,” Andreas Wirsching, the director of the IfZ, said.

“To the contrary, the debate about Hitler’s world view and his approach to propaganda offered a chance to look at the causes and consequences of totalitarian ideologies, at a time in which authoritarian political views and rightwing slogans are gaining ground.”

The institute said the data collected by regional bookstores about those who bought the book showed they tended to be customers interested in politics and history as well as educators, and not reactionaries or rightwing radicals.

Nevertheless, the IfZ said it would maintain a restrictive policy on international rights. For now, only English and French editions are planned despite interest from many countries.

The institute released the annotated version of Mein Kampf last January, shortly after the copyright of the manifesto expired.

Bavaria was handed the rights to the book in 1945 when the allies gave it control of the main Nazi publishing house after Germany’s defeat.

For 70 years, the state refused to allow the inflammatory tract to be republished out of respect for victims of the Nazis and to prevent incitement of hatred.

But Mein Kampf – which means “My Struggle” – fell into the public domain on 1 January last year and the institute said it feared a version without critical commentary could hit the market.

Partly autobiographical, the tract outlines Hitler’s ideology that formed the basis for Nazism. He wrote it in 1924 while he was imprisoned in Bavaria for treason after the failed “Beer Hall Putsch”.

The book set out two ideas that he put into practice as Germany’s leader going into the second world war: annexing neighbouring countries to gain lebensraum, or “living space”, for Germans and his hatred of Jews, which led to the Holocaust.

About 12.4m copies were published in Germany and from 1936 the Nazi state gave a copy to all newlyweds as a wedding gift.


Hitler’s ‘Mein Kampf’ in re-publishing controversy

Since the 70 year long copyright on Hitler’s manifesto, ‘Mein Kampf’ expired, demand for the newest first edition has exceeded all expectations.

The German publisher that is set to re-publish the works this year said that it has received orders for more than 15,000 copies, but has an initial print run of just 4,000 copies.

Hitler began dictating the book to Hess while imprisoned for what he considered to be “political crimes” following his failed Putsch in Munich in November 1923. Although Hitler received many visitors initially, he soon devoted himself entirely to the book.

As he continued, Hitler realized that it would have to be a two-volume work, with the first volume scheduled for release in early 1925. The governor of Landsberg noted at the time that “he [Hitler] hopes the book will run into many editions, thus enabling him to fulfill his financial obligations and to defray the expenses incurred at the time of his trial.”.

He writes that there is a global conspiracy by the Jewish people to take over the world. It was used by the Nazis to propagate their ideas and way of life.

fter becoming chancellor of Germany in 1933, Hitler began to distance himself from the book and dismissed it as “fantasies behind bars” that were little more than a series of articles for the Völkischer Beobachter and later told Hans Frank that “If I had had any idea in 1924 that I would have become Reich chancellor, I never would have written the book.”

The new edition has had its 2000 pages annotated so that explanation and historical context can be applied to the work.

The publisher of the new edition is the Munich Institute for Contemporary History said that it has received requests for translations into other languages such as French, Italian and English, as well as Chinese, Korean, Turkish and Polish.

Germans are divided over whether the works should be republished, as the country continues to come to terms with its past. Many Jewish leaders have stated that they believe the book should continue to be banned.

In response, the publisher says that its newly added annotations have been included so that Hitler’s claims can be proved wrong.

When the original version was published in the 1930s, it was a bestseller and sold around 12 million copies. When the war ended the book was banned by the Allied powers.

The publisher says that it hopes a new edition will prevent it being a symbol and something for neo-Nazis to admire.