Подкасттар тарихы

Даулы идеяларға тыйым салу ешқашан күш қолдану мен қарсылық көрсетуге зорлық -зомбылық әкелмеді ме?

Даулы идеяларға тыйым салу ешқашан күш қолдану мен қарсылық көрсетуге зорлық -зомбылық әкелмеді ме?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Соңғы бір -екі жылда мен «жек көрушілік сөз» туралы аргументтерді көбейту туралы қоғамдық пікірталасты байқадым және бұл сөз бостандығы туралы заңмен қамтылмауы керек. Мені бұл жерде ешқандай моральдық немесе заңды дәлелдер қызықтырмайды, бірақ сөз бостандығына тарихи көзқарас. Бүгін мен бұған қызығушылық танытатын себебім, бүгін шотланд соты ер адамды жеккөрушілік қылмысында кінәлі деп таныды, ол өзінің құрбысының итбегіне Гитлердің сәлемімен жауап беруге үйретті.

Сөз бостандығын қолдайтын орталық аргументтердің бірі - адамдар өз пікірін айтатын болса, жазамен қорқыту арқылы өз пікірін өзгертпейді; Негізінен, пікірді заңсыз деп санау одан арылмайды.

Енді бұл маған ақылға қонымды сияқты, бірақ бізде бұл тарихи тәжірибе қандай? Ешқандай елеулі зорлық -зомбылық (үкімет немесе халық тарапынан) немесе азаматтық толқулар тудырмай сәтті заңсыз қабылданған даулы идеялар болды ма? Мен нақты идеяны іздеп отырған жоқпын, өйткені жеккөрушілік туралы заңдардың өзі белгілі бір жазалардың ауыртпалығы туралы айтатын нақты ұғымдардың тізімін санамайды, бірақ егер мұндай идеялар болған болса, бұл қызықты болады, сондай -ақ

Сұрақ: Тарихи тұрғыдан алғанда, кез келген даулы идеялар заңсыз болып табылды, содан кейін оны жүзеге асыру үшін айтарлықтай күш қажет етпей сәтті жойылды ма?


Ешқандай елеулі зорлық -зомбылық (үкімет немесе халық тарапынан) немесе азаматтық толқулар тудырмай сәтті заңсыз қабылданған даулы идеялар болды ма?

Немістің Холокостқа қарсы бас тартуынан / нацистік заңдарынан басқа, әрине, тарих бойы реакциясыз тыйым салынған көптеген идеялар болды. Әсіресе кең таралған мысал lèse-majesté заңдарыегеменді (немесе басқа мемлекеттік билікті) құрметтемеуді қылмыстық деп санайды. Мұндай тыйымдар ежелгі Римнен қазіргі Таиландқа дейінгі көптеген тарихтарда кездеседі. Мұндай заңдардың орындалуы кейде өлтіретін нәтижелерге әкелуі мүмкін (мысалы, Императорлық Қытай), бірақ басқаша зорлық -зомбылық пен тәртіпсіздік тудырмады.

(Әрине, құқық қорғау органдары әдетте күш қолдануға байланысты; сондықтан мен «елеулі зорлық -зомбылықты» зорлық -зомбылық деңгейін түсіндіремін тыс әдеттегі полиция.)

Мүмкін, сұрақтың нақты қиындығы - «даулы» анықтау. Лес-мажесте тарихтың көп бөлігінде қылмыскер ретінде қабылданды. Сол сияқты, нацизмге, холокостты жоққа шығаруға немесе жеккөрушілікке қарсы қазіргі заманғы тыйым сөз бостандығына қатысты либертариандық алаңдаушылыққа байланысты даулы болып табылады. Бұл идеялар өздігінен қарама -қайшы емес - адамдардың көпшілігі холокост болғанына оңай келіседі, фашистер зұлым деп санайды, ал жек көруді жек көреді.

Шындығында, бұл сұрақтың бір қиындығы - бұл егер қандай да бір реакцияға тыйым салатын идеяға тыйым салынса, онда сіз оны нақты дәлелдей аласыз болмады бұл даулы бірінші орында.


Аман қалған бірнеше жағдай lèse-majesté заңдары әлі де күшінде мысал ретінде қарастыруға болады. Олар тарихи түрде кеңінен танылғанымен, белгілі себептермен олар әдетте үмітсіз ескірген болып саналады. Соған қарамастан, ол әлі де бірнеше елдердің кітаптарында, оның ішінде Нидерланды немесе Дания сияқты либералды демократиялық елдерде де бар. Алайда, олардың қылмыскерлерді қудалауды жалғастыруы зорлық -зомбылықтың айтарлықтай деңгейіне әкелмеген сияқты.

Басқа мысал болуы мүмкін жүз ой мектебінің басылуы Қытайда. Бұл алдымен Цинь әулеті кезінде, содан кейін Хань әулетінің Императоры Ву кезінде сәтті болды. Жалпы қатал Цинь режимі саясатты ерекше зорлық -зомбылықпен жүзеге асырғанымен, Ву императоры әлдеқайда ұстамды болды - оның тыйым салуы тек мемлекеттік секторға қатысты болды және ашық зорлық -зомбылыққа жүгінбеген сияқты.

Екі жағдайда да саясатқа байланысты ешқандай зорлық -зомбылық болған жоқ. Циннің жағдайында, бұл, мүмкін, адамдарда алаңдаушылық тудыратын қиыншылықтар болды, яғни қатал режимнің ауыр салықтары - бірнеше жыл ішінде шаруалар көтерілістері империяны құлатты. Ханның жағдайында Император Ву конфуцийшілдік бойынша білімді өз империясындағы қызметтің ілгерілеуінің негізгі критерийлеріне айналдырды және осылайша қарама -қарсы мектептер түсініксіз жағдайда өлуге мүмкіндік берді.

Соңында, мүмкін мысал - Христиан дінінің ұлы схизміПапалық бастауыш идеясы сияқты теологияның кейбір ұсақ нүктелері бойынша даулардан туындады. 1054 жылы Папа мен Экуменикалық Патриарх (өкілдері) бір -бірін осы және басқа да айырмашылықтар (және саясат) бойынша шығарды.

Діни дәуірдегі қауымнан шығарудың маңыздылығын ескере отырып, батыс христиан әлемі теологияның византиялық нұсқасына тыйым салды, ал шығыс христиан әлемі римдік түсіндірмеге тыйым салды деп айтуға болады. Негізгі идеялар жеткілікті түрде қарама -қайшы, олар шамамен 1000 жыл өткен соң, екі жақ әлі де өз келіспеушіліктерін толық шеше алмады.

Ешқандай зорлық -зомбылық болған жоқ - іс жүзінде қазіргі христиандардың көпшілігі бөлінуді мүлде байқамады. Ең бастысы, даудың әр жағын қолдау географиялық терминдерге бөлінді. Яғни, даулы теологияның ең жақсы нүктелері тұтастай алғанда христиандықта даулы болды, бірақ христиан әлемінің әрбір жартысы негізінен сол түсіндіруді қолдайды, сондықтан «тыйым салу», былайша айтқанда, ішкі зорлық -зомбылықты қоздырмады.

Католиктік крест жорықтары 1204 жылы Константинопольді құлатты, бірақ бұл теологияға тікелей байланысты емес.


Айтуынша, мұның бәрі дәлелге тәуелсіз:

Пікірді бұзу одан арыла алмайды.

Бұл техникалық жағынан дұрыс. Бұл пікірдің танымалдылығына тыйым салу әсер етпейді дегенді білдірмейді.

Қытайдың идеологиялық тарихын тағы бір рет қарастырыңыз. Бір кездері ежелгі Қытайдың соғысқан мемлекеттері кезінде көптеген идеологиялар өркендеді, мысалы, могизм. Ол қандай да бір түрде қазіргі коммунизмді күтті, ал бір кездері тіпті танымалдығы бойынша конфуцийшылдықпен бәсекелес болды.

Император Ву билік еткеннен кейін, бұл ойлардың көпшілігі жоғарыда аталған үкіметтің қысымына байланысты тарихтан өшіп қалды. Дін ретінде өмір сүрген даосизмді және техникалық нұсқаулық ретінде сақталған кейбір техникалық мектептерді қоспағанда, Қытай қазіргі заманның басына дейін конфуцийшылдықтың үстемдігіне айналды.


Германия мен Австрияда нацистік идеологияны жандандыруға қарсы заңдар бар. Австриялық ретінде мен бұл заңдарды орындауға қатысты қандай да бір зорлық -зомбылық туралы білмеймін. Кейде адамдар түрмеге жабылады немесе айыппұл төлейді. Алайда, физикалық зорлық -зомбылық сирек кездеседі.

Жалпы алғанда, барлық заңдар белгілі бір дәрежеде (заңдық) күшке ие болуын және орындалуын талап етеді. Әйтпесе, заңдар не артық болады (мысалы, ешкім жасамайтын нәрсеге тыйым салу) немесе өлі заң (барлығына тыйым салу, бірақ ешкім жауапқа тартылмайды).


@Dohn Джо дұрыс жауап береді; заңның орындалуы - анықтамасы бойынша зорлық. Үкімет - зорлық -зомбылықты қолдануға монополия; заң зорлық -зомбылықты заңдастырады. Сұрақ - тавтология.

Сіз өзіңіздің сұрағыңыздың мәтінінде мәтінмәнді «азаматтық тәртіпсіздікке әкеледі» деп өзгертесіз. Егер сұрақ: «Сөз бостандығын шектейтін үкіметтік заңдар азаматтық толқуларға әкелмей, идеяны басып тастады ма?» онда жауап сөзсіз иә, және азаматтық толқуларға әкелмейтін сөз бостандығын үкімет тарапынан шектеудің сансыз мысалдары бар.

Менің ойымша, төмендегі мысалдардың көпшілігі сіздің сұрағыңыздағы басқа логикалық тұзаққа түседі деп күдіктенемін - олар даулы емес - бірақ егер мәселе: «Қарама -қайшылықтарға қарсы үкіметтің әрекеті азаматтық толқуларға әкелді ме?» онда бұл мәселе тек анықтамалар бойынша жаттығуға айналады - азаматтық толқуларға әкелген бұл әрекеттер қарама -қайшылықты болды, ал олай болмаған әрекеттер емес. Менің ойымша, «құқық» анықтамасы «дауды» білдіреді - бірауыздан қабылданбаған кез келген заң даулы болып табылады. Ал егер маржа бірауыздан болса, онда неге заң қабылдау керек? (Қазіргі заманға дейінгі дәуірде бұл анықтама жұмыс істемейді - автократтар заңдарды қарама -қайшылықсыз қабылдай алады).

Біріншіден, сөз бостандығы берілмейді - жақында ғана «сөз бостандығы» ұғымы қолданыла бастады. Тарихтың көп бөлігінде бұл ұғым белгісіз болды. Тарихтың көп бөлігінде, көптеген елдерде үкіметке қарсы сөйлегеніңіз үшін сізді түрмеге отырғызып, жер аударып немесе өлтіруге болады. Бұл әлеуметтік тәртіпсіздік тудырмайтын принцип ретінде қабылданғаны соншалық. (ол түрмеге қамау, жер аудару немесе өлім түрінде зорлық -зомбылық тудырды, бірақ бұл - тавтология.) Үкіметтер баспа машиналарын жиі сындырады. Басып шығару тарихының көп бөлігінде принтерге материалды жариялау үшін лицензия қажет болды және ол лицензияны қайтарып алуға болады. Көптеген елдерде бұл әлі де дұрыс.

Қазірдің өзінде көптеген елдер бұл тұжырымдаманы ішінара қабылдайды - Қытай, Куба, көптеген исламдық елдер және т.б. сөз бостандығына басқа әлеуметтік нормаларға қарағанда әлдеқайда төмен басымдық қояды. Бұл істердің басым көпшілігі азаматтық толқуларға әкелмейді. Француз республикасы/империясында сізді тек революцияға қарсы сөйлегеніңіз үшін ғана емес, революциялық тұрғыда жеткілікті сөйлемегеніңіз үшін де өлтіруге болады; бұл азаматтық толқуларға әкелмеді - басқа нәрселер азаматтық толқуларға әкелді, бірақ жаңа мемлекеттік ақыл -ой діні жақсы болды. Көптеген революциялық үкіметтерде (мысалы, большевиктік Ресейде) сөз бостандығы бос ұғым болды.

Екіншіден, сөз бостандығы тұжырымдамасын мойындайтын үкіметтер де бірнеше ерекшеліктерді мойындайды, соның ішінде «толып жатқан театрдағы өрт» ерекшелігі, мысалы, авторлық құқық туралы заң немесе тауар белгісі туралы заң. Көптеген елдерде қоғамдық әдептілікті сақтауға арналған шектеулер бар - егер мен есімде болса, Ресейде гомосексуализмді талқылау заңсыз болып табылады.

Мен анық сілтемені - Уикипедияның Сөз бостандығы туралы талқылауын «Шектеулер» тармағының астына келтіруім керек еді

  • Елизавета кезінде патшайым Елизаветаның мұрагерлігін талқылау заңсыз болды.

  • Батыс Еуропа елдерінің көпшілігі өз халқына діни шектеулер енгізді - Фердинанд пен Изабелла діни сәйкестікті қамтамасыз ету үшін еврейлерді Испаниядан шығарды. Элизабет Англияға Англикан шіркеуін жүктеді. Көптеген елдер уағыздауды шектеді. Мемлекеттік діннен басқа діндердің кәсіптері заңсыз болды және бұл шектеулер халық тарапынан кеңінен қолдау тапты.

Еске бірден түсетін басқа мысалдардың кездейсоқ тізімі.

  • Еврейлерге, римдіктерге және басқа этникалық азшылықтарға қарсы көптеген заңдар.

  • Сульланың Римінде мемлекетке қарама -қайшы пікір білдіру жазалауға әкелуі мүмкін.

  • Отаршыл Америкада құлдарға қатысты сөз бостандығына көптеген шектеулер болды. Әр түрлі азшылық діндерге тыйым салынды

  • Америка Құрама Штаттары бүгінде діни әрекеттердің кейбір түрлеріне шектеу қояды, бірақ олар сенуге болады, бірақ белгілі бір әрекеттерді жасауға болмайды.

  • Көптеген ислам елдері сөз бостандығынан гөрі шариғатқа басымдық береді (кеңінен сөйлеу)

  • АҚШ -тың иеліктен шығарылуы мен сотталуы әрекет етеді.

  • АҚШ Comstock заңдары босануды бақылау туралы талқылауға тыйым салды.

  • Google -дің жылдам іздеуі Англияда Элизабетханның сөйлеуге мемлекеттік шектеулерінің мысалын алды; пікірталас, бірақ азаматтық толқулар жоқ.

  • DMCA,

  • Диффамация туралы заңдар, соның ішінде жала жабу, жала жабу және т.б.

Жоғарғы сот қазіргі уақытта сөз бостандығын шектейтін көпшілікке қол жетімді ережелерге негізделген торт пісіру туралы істі қарайды - мәселе тортты пісіру көркем сөзді білдіре ме (яғни «сөйлеу» ма, әлде бұл коммерциялық мақсат па). .)

  • Барлық елдерде (менің білуімше) үкіметке нұқсан келтіруге бағытталған сөйлеуге тыйым салатын сатқындық туралы заңдар мен бүлік туралы заңдар бар. Соғыс кезінде олар әдетте күшейтіледі.

Менің ойымша, статистикалық тұрғыдан алғанда, үкіметтің сөз бостандығына шектеулері наразылық білдіргеннен гөрі жиі бекітіледі және азаматтық толқулар өте сирек кездеседі.


Германияда Холокостты жоққа шығару заңсыз болып табылады (нацистік рәміздерді қолдану сияқты, өнер немесе ғылым контекстінен басқа).

Кейбір адамдар бұл үшін қысқа мерзімге түрмеге қамалды, бұл сіз үшін күш қолдану ретінде қарастырылуы мүмкін. Дегенмен, мен бір теріс пікірден бас тарту көбірек заңсыздыққа немесе оны орындау үшін қатаң заңдарға әкелетін кең ауқымды теріс әсердің белгілерін көрмеймін.

Керісінше, әрине неонацистер тарапынан зорлық-зомбылық болса да, мен оларға Холокостты жоққа шығаруға/нацистік рәміздерді қолдануға тыйым салынған деп болжауға негіз жоқ.

Менің жалпы әсерім - бұл қарама -қайшы пікірді заңнан шығару Германия үшін жақсы нәтиже берді. Менің түсінуімше, бұл неміс жұртшылығында да кеңінен таралған пікір.


Амо айтқандай, консенсус қажет. Егер консенсус жоқ болса, онда ешқандай заң жұмыс істемейді. Үкімет қанша тырысса да. Мысалы, отызыншы жылдардағы тыйым салуды алайық. Алкогольді заңсыз ету үшін қоғамдық қолдау жеткілікті болды.

Содан кейін, қазіргі кездегідей, адамдар көбінесе заңды қолдауға мәжбүр болды. Алкогольді ішуге тыйым салуды қолдамайтын кез келген саясаткер өте жұқа мұзда жүрді. Есім қою мен масқаралау қазіргі кездегідей танымал тактика болды. Алкогольге қарсы күресушілер қоғамдық пікірді өз пайдасына бұру үшін кітаптағы барлық амалдарды қолданды. Мен мұны олар заң бұзды деп айтпаймын, бірақ, кем дегенде, пікір білдірушілерді қолдауға итермеледі.

Бұны жұртшылық жалпы мақұлдады. Ол кезде алкоголь үлкен мәселе болды. Бірақ заңдар болған кезде олар әлі де ішкісі келді. Олар бұл идеяны мақұлдады, бірақ іс жүзінде емес.

Құдайға шүкір, Еуропада нацизмге тыйым салуға кеңінен қолдау бар. Жек көру - бұл бөлек мәселе. Нацизмге тыйым салу жеткілікті түсінікті. Жек көрушілік дегеніміз не? Бұл өте жақын 'мен келіспейтін нәрсенің бәрі, дәлелдерге қарамастан'.

Мұны орындау өте қиын, өйткені көпшілік бұны қабылдамайды.

Бұрын Еуропада темекі шегу танымал бола бастағанда, билік те, шіркеу де тыйым салуға тырысады. Ол кезде денсаулыққа қатысты мәселелер белгісіз еді. Шіркеу тіпті темекі шегетін адамдарды шығарды. Айыппұлдар мен айыппұлдар қатал болды. Бұл жұмыс істемеді, өйткені консенсус жоқ.

Қоғамдағы үлкен саяси өзгерістерді қараңыз: француз төңкерісі, оған дейін реформация, әсіресе 1848 ж. Либералдық төңкерістер. Билік (патшалар, папа) оны басу үшін қолдан келгеннің бәрін жасады, ақырында көп табысқа жете алмады. Неге? Өйткені жалпы жұртшылық оларды қолдамады. Оларда консенсус болмады.


Цензура жаман емес

Цензура болмайды барлық жаман! Еркін сөйлеу идеалистері жаман сөйлеудің (жалған ақпарат, өтірік, балағат сөздер және т.б.) шешімі цензура емес, көбірек сөйлеу деп есептейді. Бірақ жаман сөйлеу жақсылықты жойып жіберуі мүмкін.

Нашар сөйлеудің классикалық түрі - жеккөрушілік. Нью -Йорк университетінің заң мектебінің заң профессоры Джереми Уолдрон мұны былай суреттейді:

«Оның мақсаты - өздеріне де, қоғамның басқа мүшелеріне де бағытталған адамдардың абыройына нұқсан келтіру. Бұл олардың қадір -қасиетін құруды және қолдауды әлдеқайда қиындатады. этникалық, нәсілдік немесе діндік сипаттағы сипаттамаларды қоғамның жақсы мүшесі ретінде қарау құқығынан айыратын мінез -құлықпен байланыстыра отырып, олардың беделінің негізін құруға тырысады ».

Осылайша, жеккөрушілік сөз сөйлеуге қарсы, себебі ол басқалардың сөйлеуін тоқтатуға бағытталған. Ал АҚШ -та жеккөрушілік сөз жүздеген жылдар бойы азшылықтар мен әйелдердің сөйлеуін жауып тастады. Жек көрушілікті қорғаушылар оны жиі «мақтаныш», «мемлекеттің құқықтары» немесе «діни бостандық» деп жасырады. Бірақ біз сөйлеуге қарсы сөйлеуді қорғануға лайық қалыпты сөйлеу ретінде қарастырамыз деп қателесеміз. Біз төзбеушілікке төзбеуіміз мүмкін және болуы керек.

Америка Құрама Штаттарында сөз бостандығын қорғайтын бірінші түзету болса да, ол жұмыс орнына, сыныпқа немесе түскі асқа таралмайды. Ол тек баспасөзге, дінге, жиналыстарға және петицияларға ғана қатысты. Әрбір журналист, приход немесе қоғамдық жиналыс қатысушысы білетіндей, бұл алаңдарда да күшті шектеулер бар. Бізде сөз бостандығы жоқ, өйткені біз қуатты және бір -бірімен тығыз байланысты мекемелерде өмір сүреміз: отбасы, білім, ойын -сауық, сауда, мансап, заң, әскери, дін және т.б.

Бұл институттар өз мүшелеріне артықшылықтар береді, сонымен қатар шектеулер мен пікір білдірудің шектеулі ауқымын ұсынады. Егер бұл институттар тым көп бостандық ұсынатын болса, олар өз қызметін жалғастыратын қоғамдық қатынастарды мәңгілікке жалғастыра алмайды. Осылайша, институционалды контексте сөйлеу шектеулі, бірақ институционалды контекстен тыс сөйлеу әдетте аз күшке ие. Сөйлеу мүмкіндігі шектеулі.

Демек, мәселе олай емес ма бізде сөйлеуге шектеулер болуы керек, бірақ қандай түрлері шектеулер туралы?

Цензура - бұл институционалды шектеу. Біз цензура деген сөзді естігенде, біз көбінесе тыйым салынған кітапты елестетеміз (яғни, кітаптар мен мектептер кітапхананы алып тастайды). Бұл қабылдау пунктіндегі цензура. Наразылықтар басталды. Тыйым салынған кітапқа сұраныс артады.

Цензура қабылдау нүктесінен гөрі тарату орнында жиі болады, мысалы, мекеме өз арналары арқылы сөйлеуді немесе мәтінді таратудан бас тартады. Цензураның бұл түрі сирек наразылыққа әкеледі, себебі бұл туралы бөгде адамдар сирек естеді.

Цензураның ең кең тараған түрі-бұл өзін-өзі цензура немесе өндіріс орнындағы цензура, яғни сіз цензураның ережелерін енгіздіңіз және оларды өз еркіңізбен орындауға шешім қабылдадыңыз. Мүмкін сіз сәйкестіктің пайдасы қарсыласу шығынынан асып түсетінін білдіңіз, немесе сіз бәрібір жеңе алмайтыныңызды ұғындырдыңыз.

Біз сыпайылық сияқты жақсы себептермен өзін-өзі цензуралауымыз мүмкін, бірақ кейде біз өзімізді цензуралайтын боламыз, себебі біз басқа біреуді теріс мысалға айналдырғанын көріп, бұл бізбен болады деп қорқамыз.

Мысалы, 2003 жылы АҚШ-тың Иракқа басып кіруін басқаша сынға алуы мүмкін кейбір журналистер үкіметтен, олардың корпоративтік иелерінен немесе соғысқа қатысқан жұртшылықтан репрессияға емес, өздерін үнсіз қалдырды. Нәтижесі-журналистика әкімшілік тұтқасы ретінде әрекет ету үшін өзінің тұтастығына үлкен соққы берді, ал американдықтар соғыс туралы әлемдегі ең аз ақпарат алатын адамдардың бірі болды.

Өзін-өзі цензурадан басқа, басқа шектеулер бар: нәсілшілдік, сексизм, ксенофобия және гомофобия сияқты идеологиялар-бізді кейбір ойлар туралы ойлануға кедергі келтіреді, мысалы, басқаларды қадір-қасиеті мен құқықтары бар адам ретінде ойлау.

Бізде қоғамның кейбір салаларында цензура тым көп, ал басқаларында цензура тым аз.

Кейбір плутократтар өздерінің қателіктері туралы шындықты басатын тым көп цензура бар. Олар сыбырлаушылардың үнін өшіреді, ал олардың насихаттаушылары микрофонды шұқшиды. Олар бұл сенімдерді ашық цензура арқылы немесе медиа -рефери тұрақты және дөрекі түрде өтірік айтқандарды жазалай алмайтын теңгерімділік арқылы қолдайды. Егер біз ысқырғыштар туралы көбірек естіп, саясаткерлердің теріске шығаруларын азырақ естіген болсақ, Флинт, Миченскідегі қорғасынмен улану туралы бұрын білген шығармыз?

Егер біз шындық пен әділеттілік сияқты этикалық принциптерді ұстанатын болсақ, біз қажет болған жағдайда цензураны көтермелей аламыз немесе талап ете аламыз. Мысалы, біз қарапайым азаматтарды демократияға қатысуға шақыруымыз керек, бірақ корпорациялардың шексіз саяси салымдарына тыйым салуымыз керек. Біз үкіметтің заңсыздықтарын анықтайтын құпия ақпаратты шығаруды ынталандыруымыз керек, бірақ заң шығарушыларға қызметтен кеткеннен кейін лоббист болуға тыйым салуымыз керек.

Егер сіз біздің қоғамдағы цензура деңгейін өзгерткіңіз келсе, басқаша айтқанда, цензураны әлсірету немесе күшейту арқылы қоғамға пайда келтіргіңіз келсе-біздің институттардың мәлімделген құндылықтарына жүгінудің ең жақсы әдісі. Баспасөз бостандығын кеңейту арқылы цензураны жеңілдету үшін, күштілердің күзетші ретінде журналистік институттарға жүгініңіз. Академиялық бостандықты кеңейту үшін университеттің шындықты іздеуге және адамзатқа пайда әкелуге бағытталған мақсаттарына жүгініңіз.

Үлкен цензураға шағымдану үшін, біздің жоғары құндылықтарымызға осы өтініштерді қолданыңыз.


Американың нацистік мәселесі және полицияның аяқталуы

Дүкеннің маңайы, Астория, Орегон. Фото: Джеффри Сент -Клэр.

Авторитарлық қоғамды туғызатын жағдайлар тағы да бізбен бірге. Фашизмнің елесі қазіргі уақытты қуантады, олар демократияның негізгі принциптері мен институттарына тынымсыз шабуыл жасайды. Американың нацистік мәселесі 2020 жылы ақ нәсілді президенттікке кандидатқа дауыс берген 73 миллион адамда ғана емес, сонымен қатар Трамптың ізбасарларының Капитолийге шабуылында «ақыл -ойлары қастандық теориясымен [өтірікті] ақиқат деп қабылдады. жеккөрушілік пен фанатизмді таратып, [және американдық, конфедерациялық, көк өмірдің мәні бар бірнеше жалауларға оранған және Киелі кітапты зорлық пен репрессияның қаруы ретінде қолданатын ”. [1]

Бұл Америка Құрама Штаттары, әсіресе Трамп режимінде, Гитлердің фашистік Германиясын дәл қайталады дегенді білдірмейді. Трамп Гитлер емес және трамизм нацистік идеологияның дәл көшірмесі емес. Роберт Джей Лифтон Америка Құрама Штаттарының «авторитарлық қоғамға немесе нацистік қоғамға міндетті түрде бағытталмауы мүмкін» деп дәлелдеді. Менің айтайын дегенім, параллельдер бар. Және олар қауіпті. Білесіз бе, нацистер Германияның ірі институттарын жойған жоқ ». [2] Трамп, оның түзетілмейтін ізбасарлары мен Республикалық партияда нәсілшіл, антидемократиялық саясат пен психологияның астарлы және қорқынышты астарлы авторитарлық қисынсыздық элементтері пайда болды. Бұл тек қана құлдық, линчингтер мен қара нәсілділердің жаппай түрмеге қамалу тарихында ғана емес, сонымен қатар Трамптың ізбасарларының Капитолийді басып алуына әкелген жағдайларда да айқын көрінеді.

Тарихи тұрғыдан кеңірек айтқанда, Елордаға жасалған шабуыл ақ үстемдік үшін жасалған саяси терроризм актісі болды. Бұл жүз жыл бұрын Талсада болған қараларға қарсы зорлық -зомбылықты қамтитын қатал тарихты қайталайды. Тулса ақ нәсілділердің зорлық -зомбылығы нәтижесінде жойылды және 300 -ден астам қара адам өлді. Бұл экономикалық терроризм актісі болды. Бүгінде экономикалық және саяси терроризм біртұтас және қара халықтың құқығын бұзуға және демократияны да жоюға дайын Республикалық партияны басқарады. Қазіргі уақытта саясат нәсілдік зорлық -зомбылықтың жалғасына айналды, бұл енді қоғамның көлеңкесінде немесе шетінде жасырылмайтын және Республикалық партияның басқарушы принципіне айналған саясат.

Қара өмір мәселесі қозғалысы Америка өткеннің дүрбелең жаңғырығын жаңғыртатынын анық көрсетті. Ол Трамплэндтегі фашизмнің жұмылдырушы құмарлықтары мен идеологиялық дискурстарын әшкереледі. Тарихтың басқа уақытында Седрик Робинсон фашистік саясаттың бұл американдық түрін нәсілдік капитализм деп анықтады. [3] Робинсонның айтуынша, Америкада фашизмнің 20-шы жылдардағы фашистік қозғалыстарына еліктемеген, бірақ Джим Кроу дәуіріне және Біріккен Ұлттар Ку-клукс-кланының көтерілуіне жеткен фашизмнің өзіндік нұсқасы болған. Мемлекеттер. [4] Фашизм енді Еуропадан импорт ретінде қарастырылмады. Фашизмнің тарихи өндірісі ХХ ғасырдың басында Еуропада пайда болғанға дейін ұзақ уақытқа созылған деп танылды. Оның Америка Құрама Штаттарындағы тамыры отырықшы-отаршылдық нәсілшілдік дәуірінен басталып, фашизмнің жаңа орнына айналған «карцеральды мемлекет пен нәсілдік капитализм арасындағы зорлық-зомбылыққа» айналды. [5]

Неолибералистік капитализм логикасы мен жаңа фашистік саясатқа қарсы тұруға қабілетті ұжымдық институттар мен қоғамдық салалар - мектептер мен кәсіподақтардан соттарға және тәуелсіз БАҚ -қа дейін шабуылға ұшырады немесе жойылды. Бұл неолибералдық арманның көрінісінде утопия жекешелендірілді, ал мемлекет қуырылды, енді ол жақсылық күші ретінде қарастырылмайды. Қоғамдық алаңдаушылықты түгендеу азаматтық қиял туралы кез келген түсінікті және оны әлеуметтік, саяси және экономикалық құқықтар үшін үздіксіз күреске байланыстыратын идеяларды, құндылықтар мен институттарды елемейді. Мұнда демократиялық қарсылықтың, нәсілдік өзгерістердің және азаматтық қиялдың сәтсіздігінің әлсіреуінен гөрі көбірек жұмыс бар. Дегенмен, бұл қоғамдық қиялды неолибералдық идеологияның, ақ ұлтшылдықтың, әскерилендірілген полицияның, жүйелік нәсілшілдік пен оңшыл популизмнің құрсауынан босату үшін пайда болған қарсылық қозғалыстарының күресін бағаламауға арналмаған. Мұндай қозғалыстар тірі және болашаққа деген үміт сәулесінен гөрі көп нәрсені ұсынады. Сонымен қатар, Американың фашизмге ұқсайтын, ішінара өндірілген надандық, репрессия және нәсілшілдік оба арқылы ойлап шығарылған мемлекетке айналуынан туындаған қиындықты бағаламау саяси және моральдық тұрғыда абайсыздық болар еді. зорлық -зомбылық [6]

Қазіргі тарихи дәуір адам құқығынан, демократиялық институттардан және формациялардан бас тартумен ауырады, соңғысына енжарлық, фанатизм, нәсілшілдік пен өтірік басым болатын корпоративті әлеуметтік медианың шоғырланған күші көмектеседі. Мұндай жағдайларда қысымның әр түрлі бағыттары мен антидемократиялық тенденциялар мемлекеттік зорлық-зомбылықтың жиынтық желісін қалай өзара байланыстыратынын және қолдауын түсіну өте маңызды. Сонымен қатар, қысымның әр түрлі элементтері қоғамның күнделікті үлгілері мен әлеуметтік қатынастарының тіліне, рәміздері мен мәдениетіне қалай негізделгенін түсіну қажет. Американың фашистік саясатқа келуі білімнің, агенттіктің, құндылықтардың және сәйкестендіру әдістерінің қалыптасуы саясаттың негізгі рөліне айналғанын, ал жүйелік зорлық -зомбылық пен жазалаушы мемлекетті басқарудың, мәдениеттің және күнделікті өмірдің ерекшеліктерін айқындайтын заңдастыру мен қалыпқа келтірудің саясатқа қалай айналғанын қайта қарауды талап етеді.

Барлық әлеуметтік мәселелер жеке жауапкершілік пен шектеусіз таңдау мәселесі ретінде қарастырылатын заманда, жеке проблемаларды кеңірек, жүйелі ойларға аудару қиынға соқты. Мен қазір бостандық пен таңдау туралы түсініктердің айналасында ұйымдастырылған, олар қоғамдық игілікке, қауымдастыққа және әлеуметтік жауапкершілікке реакцияшыл міндеттемелер жиынтығы болмаса, регрессивті ретінде қарайды. Аударма саяси форма ретінде, егер қажет болмаса, өндірілген надандық пен сәйкестік табынуының әсерінен үйлесімсіз болып шықты. Нүктелерді әр түрлі мәселелер мен әлеуметтік мәселелердің арасында байланыстыра алмау көбінесе неолибералдық жекешелендіру мен жекешелендірудің саясатсыздандыру логикасының нәтижесі болып табылады. Сонымен қатар, солшыл саясатпен байланысты проблема бар, ол өзін әр түрлі айырмашылықтар арқылы анықтайды. Нәтижесі - бұқаралық күреске және ұжымдық қарсылыққа қабілетті біртұтас қозғалысты дамытуға теориялық және саяси тұрғыдан жарамсыз, сынған саясат.

2014 жылы Эрик Гарнер Статен аралының көшелерінде темекі сату қылмысы үшін ұсталып, өлтірілді. Өлім алдында офицер Даниэль Панталео Гарнерді тұншықтырып тастады, ал басқа офицер кеудесіне қысым көрсетті. Ол дем ала алмайтынын 11 рет қайталаса да, Гарнер қарусыз, осы адамгершіліксіз және қатыгез қарым -қатынастың салдарынан қайтыс болды. [7] Қысқа уақыт ішінде «мен дем ала алмаймын» нәсілшілдік рухы бар полицейлердің қатыгездігіне және жаппай түрмеге қамауға қарсы наразылық қозғалысының жиналысы мен стенографиясына айналды. Джордж Флойд өлместен бұрын дәл осы кезеңді айтты, офицер Дерик Шовин Флойдтың мойнына тізесін 9 минуттан артық қойды, бұл өлтірілген зорлық -зомбылықты көрген көптеген адамдардың көз алдында. Бұл екі жағдай бүкіл әлемде полицейлердің қатыгездігіне қарсы наразылық акцияларын өткізу үшін ең танымал болып саналғанымен, 70 -тен астам адам дәл осы сөз тіркесін полицейлер қамауда қолданған деп есептеледі. [8]

Ноам Чомскийдің «400 жылдық қорқынышты қылмыстар мен қатыгездіктер» деп атаған наразылыққа қарсылық білдіретін Қара өмір қозғалысы мен басқа да белсенді топтардың жұмысына сүйене отырып, Джордж Флойдтың өлтірілуі Америка тарихындағы ең ірі наразылық қозғалыстарының бірі болды. [9] Бұл қозғалыстың өзгешелігі сонда, ол бүкіл әлемде полицияның нәсілшілдік, зорлық -зомбылық және қатыгездік әрекеттерін әшкерелеуінде, сонымен қатар өзінің ішкі терроризмге қатысты саясаты тұрғысынан әшкереленді. Бұл қозғалыс нені түсіндірді: полицияның зорлық -зомбылықты ұзақ уақыт бойы құлдықтың мұрасы, байырғы американдықтарға қарсы жасалған геноцид, Джим Кроу дәуірі мен карцералдың пайда болуы нәсілшілдік тарихында ғана түсінуге болады деген түсінік болды. немесе 1980 жылдардан бастап толық күшінде пайда болған жазалаушы мемлекет. [10] Джордж Флойдтың өлтірілуі, ондаған жылдар бойы институционалдық нәсілшілдікке және карцеральдық мемлекеттің мейірімсіздігіне әкелетін қатыгез каскадтық зорлық -зомбылықты тағы да ашты. Бұл американдықтарға нәсілшіл өтірікті ашты және еске салды, бұл Трамп пен оның конфедерациясының корпоративті және медиа әлеміндегі сүйіспеншілік одақтастарын итермеледі. Тарихтың елестері көлеңкеден шығып, үзілген үміттердің, қиыншылықтарға төзудің және нәсілшілдік зорлық -зомбылықты ашты. Америка Құрама Штаттары моральдық және саяси жағынан адасқан жоқ, ол фашистік саясаттың шіркін тұңғиығына түсіп кетті.

1970 -ші жылдардан бастап неолибералдық капитализм фашистік құмарлықтарды тамақтандырды, күшейтті және күшейтті, ал 2016 жылы Трамп АҚШ президенті болып сайланған кезде Америка фашистік саясаттың жаңартылған нұсқасының дауыл бұлттарына кірді. «Мен дем ала алмаймын» деген айқаймен туындаған символдық және нақты зорлық-зомбылыққа жауап ретінде пайда болған наразылық қозғалыстары тарихи еске алудың және жүйелік репрессия мен нәсілшілдік тарихының ашылмаған түрін білдіреді. Мұндай қозғалыстар ақ үстемдіктің жаңа толқынының қайта пайда болуын, полицияның зорлық-зомбылығын, сайлаушыларды басуды, жазалаушы мемлекеттің көтерілуін және әлеуметтік мәселелерді криминализациялауды ғана емес, сонымен қатар аз дәрежеде азаматтық қиялды жойған, әлеуметтік мемлекетті ойсырата жойған және американдық болжамды американдық қорқынышқа айналдырған жаңа саяси формацияны құрған қаржылық капитализмнің жабайы түрінің пайда болуы.

Құрама Штаттардағы фашизмнің нәсілдік тамырлары туралы үйренуге болатын бір сабақ - бұл «ұзаққа созылған әлеуметтік процесс», оны АҚШ -тағы паразиттік фашистік саясаттың ұзақтығын анықтайтын тарихи доғасы ретінде түсінуге болады. -қазіргі кезде әр түрлі формада пайда болуы. Альберто Тоскано бұл мәселені қара өмір туралы мәселе қозғалысының көтерілуіне сілтеме жасай отырып, дұрыс көрсетеді:

қауіп «1930 жылдардың оралуы» емес, нәсілдік мемлекеттік террордың жалғасып жатқан фактісі. Бұл Америка Құрама Штаттарындағы фашизмге қарсы қазіргі энергияны жандандыратын әрқашан болатын қауіп және оны фашист ретінде танитындарға қарсы тұрудың қажетті, бірақ жеткіліксіз міндетіне айналдыруға болмайды. [11]

Фашистік саясаттың жаңа дәуірінің пайда болуының алдында тұрған міндеттердің бірі - зорлық -зомбылықтың жалпы жүйесін жаңғырту үшін әртүрлі сайттарда қысым көрсетудің кең спектрі арқылы неолиберализмнің қалай жұмыс істейтінін талдай алатын жаңа сөздік қордың қажеттілігі. [12] Нәсілдік зорлық пен фашизмді сәйкестендіру Самир Амин айтқандай, «фашизмнің саяси сахнаға қазіргі капитализмнің жалғасып жатқан дағдарысына оралуын» қосуды қажет етеді. [13] Аминнің айтуынша, фашизм демократияның ең негізгі элементтерін жоққа шығарады, оған «қазіргі демократия теориясы мен практикасы [әр түрлі пікірлерді мойындауға, көпшілікті анықтау үшін сайлау процедураларына жүгінуге [және] кепілдік береді] азшылық құқықтары ». [14] Демократиялық құндылықтар мен құқықтарға қарсы фашизм «ұжымдық тәртіп талаптарына бағыну құндылықтарын және жоғарғы басшының және оның негізгі агенттерінің беделін» ұсынады. [15]

Нәсілдік зорлық пен фашизмді байланыстыру сонымен қатар күнделікті өмірді қалыптастыратын көптеген мекемелерде, кеңістіктерде және әлеуметтік қатынастарда жазалаушы мемлекеттің көтерілуіне тарихи және заманауи талдауды ұсынады. Бұл логикада капитализм мен зорлық синонимге айналады. Робин Д.Г.Кэлли бұл ойды капитализм мен нәсілшілдік бір -бірінен ерекшеленбейтінін және нәсілдік иерархиялар капитализмнің басқарушы принципі екенін тағы да қайталайды. [16] Мұндай жағдайда «ақ капитализмді, ол құрған нәсілдік режимді толық жоймайынша, капитализмді жою, оны құлату» мүмкін емес. [17]

Дэвид Харви неолиберализм болашақты қалай жоққа шығарды, көрінбейтін қыспақтың негізгі орталықтарына айналдырды және нарықтық бағалылықты экономикалық шеңберден тысқары институттарға, кеңістіктер мен әлеуметтік субъектілерге дейін қалай жеткізді деп сұрады. [18] Сол сияқты неолиберализм неолиберализм мен фашистік саясаттың жаңартылған нұсқасының бірігуінің негізі ретінде ақ үстемдіктің, ақ ұлтшылдық пен жүйелік нәсілшілдіктің қайта пайда болуына қалай әсер еткенін талдау өте маңызды. [19] Бұл жерде басты мәселе - неолиберализм кезінде зорлық -зомбылықтың ауқымы қалай өзгерді, саяси көкжиектің, тілдің және жалпы мағынасы мен құндылықтарының этикалық құлдырауы қоғамдық кеңістікті, қоғамдық қиял мен фашистік саясаттың көтерілуі? [20]

Интеллектуализмге қарсы күрес, христиандық ұлтшылдықтың күшеюі, сыни себептермен соқыр сенімнің жоғарылауы және тұтынушылықтың ұлттық идеалға көтерілуі дәуірінде өндірілген надандық жалпыға ортақ игілік туралы айтылатын маңызды қоғамдық салалардың жойылуын күшейтеді. қоғамдық өмір мен әлеуметтік әділеттілікті үйретуге және үйренуге болады. Мұндай жағдайда күнделікті өмір әскерилендірілген, себебі ақ нәсілді ер адамдар көп жағдайда ақ халаттыларға қол жетімді деп есептелетін қоғамда біржақты деп есептелетіндерге қарсы соғыс жүргізетін азамат-сарбаздар болып саналады. [21] Бұл әлеуметтік тәртіпке көзқарас бойынша, ақ адамдар ғана азаматтыққа заңды талап қояды.

Отандық кеңістік ұрыс алаңы ретінде

Отандық кеңістік қайғылы нәтижемен ұрыс даласына айналды. Нәсілшіл мәдениет күшейген қорқыныш пен паранойя қара нәсілділерді темекі сатпау сияқты маңызды емес себептермен өлтіруге әкелді, жолда жүру, жолды ауыстыру туралы белгі бермеу немесе жалған 20 долларлық купюраны тапсыру сияқты. азық-түлік дүкені. [22] Дуанте Райт, жиырма жасар қарусыз қара адам, шамалы техникалық жағдайға байланысты тартылды, және оқиғаның абсурдты және қайғылы жағдайында оны Тасерді мылтықпен шатастырған полиция қызметкері өлтірді. Оның үстіне афроамерикандықтарды полиция өлтіруі ықтимал. Құлдықтың қатыгездігі мен қара нәсілділердің көпшілік алдында линчкингке толы тарихи тұрғыдан алғанда, мұндай қателіктер көбінесе бет -әлпеті жоқ, патологияны, зұлымдықты, қылмысты, бейберекетті бейнелейтін адамдарда болады. және қауіп. [23] Аарон Моррисонның айтуынша, қара нәсілділер «ақтардан гөрі полицияның қолынан өлуі мүмкін». Ол былай деп жазады:

Қылмыстық сот төрелігі туралы әр түрлі зерттеулер көрсеткендей, афроамерикандықтар ақтарға қарағанда полицейлердің қолына түсуі ықтимал және оларды іздеу үш есе көп. Қара халық халықтың шамамен 13 пайызын құрайды, ал ақ халаттылардың 60 пайызы. Ұлттық ғылым академиясы жариялаған 2019 жылдың тамызындағы зерттеуге сәйкес, қара нәсілділер 2013-2018 жылдар аралығында полицейлердің өліміне ақ нәсілділерге қарағанда шамамен 2,5 есе көп болған. Сол зерттеулер көрсеткендей, қара нәсілді әйелдер полицейлерден ақ әйелдерге қарағанда 1,4 есе көп өлетін. [24]

Америка Құрама Штаттарындағы полицейлер ішкі және шетелдегі соғыс арасындағы шекараны жояды. Американың полиция күштері әскерилендірілді. Олар мақсатты аудандарда, жалпы білім беретін мектептерде, колледж қалашығында, ауруханаларда және кез келген басқа қоғамдық ортада жазасыз әрекет етеді. Полиция наразылық білдірушілерді, қара нәсілділерді және құжатсыз иммигранттарды бақыланатын антагонист ретінде қарастырып қана қоймайды, сонымен қатар олар әскери қарумен қаруланған. Бұл президент Линдон Джонсон 1965 ж. Жергілікті полиция күштерін Вьетнам соғысында қолданылған қару -жарақпен қамтамасыз ететін «Құқық қорғау органдарына көмек туралы» заң бастамасын көтерген кезде басталған процесс.Қазір жұртшылық қауіпті және күдікті деп есептеледі, өйткені полицияға соғыс техникасы мен соғыс қаруы көбірек беріледі, қара халық, әсіресе, тәртіп пен тәртіпке қатер ретінде қаралатындықтан, жазалау, наразылық және нәсілшілдік мәдениеті күшейе түседі. . Өкінішке орай, полицияның әдеттегі тәжірибесіне милитаризацияланған жауап қолдану қалыпты жағдайға айналды және әрине қоғамдық сынның объектісі болды. Мұның бір салдары - федералды үкімет Қорғаныс ведомствосына әскери техниканы жергілікті атқару органдарына ақысыз беруге мүмкіндік беретін Қорғаныс логистикалық агенттігінің 1033 бағдарламасы арқылы полицияны қаруландыруды жалғастырды.

«1033» бағдарламасының ауқымы «1033 бағдарламасына 11,500 -ден астам отандық құқық қорғау органдары қатысып, 7,4 млрд доллардан астам әскери техника алғанын» ескере отырып, алаңдаушылық туғызады. [25] Сондай -ақ, федералды басқарылатын 1122 бағдарламасы бар, ол полицияға әскери техниканы федералды үкіметпен бірдей жеңілдікпен сатып алуға мүмкіндік береді. Сонымен қатар, жергілікті полиция бөлімшелеріне әскери дәрежедегі қару-жарақ пен қару сатып алуға қаражат бөлетін «Отан қауіпсіздігі» гранттық бағдарламасы бар. Осы федералды бағдарламалар арқылы ұсынылатын әскери дәрежедегі қару-жарақтарға бронетранспортерлер, автоматтар, жарылғыш гранатометтер, бомбаны жаратын роботтар және түнгі көру элементтері кіреді. Полицияны күштірек қару -жарақпен қаруландыру полиция қызметкерлерін соғысқа қатысқан сарбаздар ретінде үйренуге, ойлауға және әрекет етуге үйрететін мәдениетті нығайтты. Сонымен қатар, Райан Уэлч пен Джек Мевиртер жазғандай The Washington Post, полиция соғысқан және қаруланған сайын бейбіт тұрғындардың өлімінің ұлғаюы. Олар атап көрсеткендей:

Тіпті полицейлердің зорлық-зомбылығының басқа ықтимал факторларын бақылау (мысалы, үй табысы, жалпы және қара халық, зорлық-зомбылық деңгейі мен есірткі қолдануы), әскерилендірілген құқық қорғау органдары жыл сайын полицейлердің өліміне әкелетін бейбіт тұрғындармен байланысты болды. Егер округ әскери техниканы алмаса, құны 2,539,767 долларға дейін жетеді (біздің мәліметтер бойынша бір агенттікке жіберілген ең үлкен көрсеткіш), келесі жылы бұл округте екі есе көп бейбіт тұрғындар өлуі мүмкін. [26]

Полицияны қаруландыру мен әскерилендіру 11 қыркүйек оқиғасынан кейін күшейе түсті және «ымыраға, делдалдыққа және қақтығыстарды бейбіт түрде шешуге күш қолдану тактикасы мен келісілмейтін күш қолдану» арқылы анықталған полицейлердің этикасына ие болды. [27] Полицияның қатыгездігі Америка тарихына тән. Мариаме Каба айтқандай,

Америка Құрама Штаттарының тарихында полиция қара нәсілділерге күш қолданған бірде -бір кезең болған жоқ. Оңтүстіктегі полиция 1700 және 1800 жылдары қашқын құлдарды ұстап, қайтарған құлдық патрульдерден пайда болды. Солтүстікте 1800-ші жылдардың ортасында алғашқы қалалық полиция бөлімдері еңбек ереуілдері мен байларға қарсы бүліктерді тоқтатуға көмектесті. Барлық жерде олар статус -квоны қорғау үшін шеттетілген халықты басып тастады. [28]

Полицейлердің қатыгездігін ақ үстемдіктің өлімге әкелетін табиғатынан ажырату мүмкін емес, және ол соңғы кезде «қылмыспен күреске» айналды. Президент Никсон мен одан кейінгі әрбір американдық президенттің кезінде қылмысқа қарсы соғыс қара қауымдастықтарға қарсы соғысқа ұласып, күшейе берді. «Құқықтық тәртіпке» шақыру бірнеше рет нәсілшіл және милитаризацияланған полиция практикасының түтін экраны болды, ол қара мінез -құлықты қылмыспен теңестірді және оларға қарсы күш қолдануға рұқсат берді. Бұл Америка Құрама Штаттарында полиция қабылдаған соғыс менталитетінің ұйымдастырушылық принципі, онда қара халықтың мінез -құлқы криминалды. Жазалау мәдениетінің қолданылу аясы кеңейген сайын, оның мақсатына наразылық білдірушілер, иммигранттар, сондай -ақ тап, дін, этника және түс бойынша шеттетілген адамдар мен топтар кірді - жау. [29] Бір зерттеуге сәйкес: «Полиция күніне орта есеппен 2,8 ер адамды өлтіреді. Полицияның адам өлтіру қаупі ресми деректер ұсынғаннан жоғары. Қара және латино ер адамдар ақ ерлерге қарағанда өлім қаупіне көбірек ұшырайды, және бұл айырмашылықтар әр жерде әр түрлі болады ». [30] Әскерилендірілген мәдениет зорлық -зомбылық тудырады. Ол қауіпсіздік салаларына, полицейлерге және оның алдын алу үшін әлеуметтік қажет бағдарламаларға ақша жұмсайды. Зорлық -зомбылық таңқаларлық және күнделікті өмірдің бір бөлігі болып табылады, әсіресе кедейлерге, қара нәсілділерге және құқықтары жоқ адамдарға. Соңғы бірнеше онжылдықта «АҚШ-та кісі өлтіру деңгейі жоғары кез келген елден жоғары болды, ал ФТР наурыз айында жариялаған алдын ала мәліметтер бойынша, 2020 жылы 25 % -ға өсті, шамамен 20,000 адам өлтірілді- күніне елу алтыдан астам ». [31]

Полицияның қатыгездігі 1980 жылдары неолиберализмнің өршуімен пайда болған нәсілшілдіктің қатыгез көрінісінің коды болды. [32] Бұл әсіресе Трамп әкімшілігі кезінде айқын болды, өйткені ақ нәсілділердің нәсілшілдікпен қабылдануы, сондай -ақ қара нәсілділер мен құжатсыз иммигранттарға қарсы полиция қатыгездігінің толқыны Америка жұртшылығына құрмет белгісі мен азаматтық мақтаныш ретінде ұсынылды.

Полицияның күші кеңейген сайын - Трамп әкімшілігі олардың кәсіподақтарымен бірігіп, әлеуметтік бағдарламалар жойылды. Бұған жұмыс бағдарламалары, азық -түлік маркасы бағдарламалары, денсаулық орталықтары, денсаулық сақтау бағдарламалары және ерте жастағы балалар білімі кірді. Көптеген штаттарда колледждер мен университеттерге қарағанда түрмеге көп ақша жұмсалды. [33] Негізінен кедей қара және қоңыр адамдар тұратын мақсатты қалалар енді қоршауда болды, өйткені кедейлікке қарсы соғыс қылмысқа қарсы соғысқа айналды. «Қара жастардың кедейлігімен күресудің» орнына, ақшыл саясаткерлердің жаңа өнімі Элизабет Хинтон «қара жастар қылмысымен күресу» деп аталды. [34]

Джим Кроу жазалау формаларында қайта пайда болған кезде, иммиграция қылмыстық деп танылды, түрлі-түсті жастарға қарсы соғыс күшейіп, жазалау мәдениеті көптеген мекемелерді қалыптастыра бастады. Бұл әсіресе айқын болды, өйткені жаппай бас бостандығынан айыру Америкадағы криминализацияның тар нәсілдік саясатының анықтаушы ұйымдастырушы мекемесіне айналды және әдепкі бойынша түрмеде оның ең әйгілі әлеуметтік агенттігі болды. 1960 -шы жылдардан бері Америка түрмеге қамалды. [35] Анджела Дэвис атап өткендей:

Бірақ одан да маңыздысы, бас бостандығынан айыру - бұл адамдарға жақсы және қанағаттанарлық өмір сүруге көмектесетін әлеуметтік институттар шешпейтін әлеуметтік мәселелердің біршама уақытты жазалау шешімі. Логика - бұл бас бостандығынан айыру деп аталады: Тұрғын үй салудың орнына үйсіздерді түрмеге тастаңыз. Білім беру жүйесін дамытудың орнына сауатсыздарды түрмеге тастаңыз. Индустрияландыру, капиталдың жаһандануы және әлеуметтік мемлекеттің ыдырауы нәтижесінде жұмысынан айырылған адамдарды түрмеге жабу. Олардың бәрінен құтылыңыз. Бұл халықты қоғамнан алып тастаңыз. Бұл логикаға сәйкес, түрме адамдар көрсететін негізгі әлеуметтік мәселелерді жою туралы жалған үмітпен адамдарды жоғалту әдісіне айналады. [36]

Сандар өздері үшін айтады. Бұл туралы тарихшы Халил Гибран Мұхаммед өзінің алғы сөзінде анық көрсетеді Қараңғылықты айыптау: нәсіл, қылмыс және қазіргі американдық қаланы құру. Ол былай деп жазады:

Халық саны бойынша, жан басына шаққандағы қамау мөлшерлемелері мен шығындары бойынша Америка Құрама Штаттары басқа елдердің бәрінен асып түседі, олардың азаматтары, пана іздеушілер мен құжатсыз иммигранттар қылмыстық сот төрелігінің қандай да бір түрінің бақылауында болады. Американдық түрмелер мен түрмелердегі афроамерикандықтар мен латиндіктердің саны қазіргі кезде Африка, Шығыс Еуропа және Кариб бассейнінің кейбір елдерінен асып түседі. [37]

Гангстерлік капитализм

Гангстерлік капитализм адамдарды біржолғы мәдениетке айналдырады және демократия жобасын әр түрлі жолмен бұзады. Мишель Браун полицияның зорлық -зомбылықтың, әсіресе түрлі -түсті адамдарға қарсы күшеюі, жазалау масштабының ұлғаюы биліктің де, жазалау құралдарының да параллельді өсуінен алынып тасталмайтынын көрсетеді - құқық қорғау, әскери қызмет, жеке қауіпсіздік күштері, иммиграциялық ұстау орталықтары барлау желілері мен бақылау аппараттары. [38] Сонымен қатар, жазалау мәдениеті жазалау, ауру мен зорлық -зомбылық регистрлері арқылы субъектілерді де, әлеуметтік мәселелерді де анықтайды. Оңтүстік Каролина штатының губернаторы Генри Макмастердің әрекетін қалай түсіндіруге болады, ол 2021 жылы «өлім жазасына кесілгендердің электрлік кресло мен атыс отрядының бірін орындау әдісі ретінде таңдауын талап ететін заң жобасына» қол қойды. [39] Франк Кнаак, Оңтүстік Каролинаның ACLU атқарушы директоры, өлім жазасы мен жаңа заң «линчингтер мен нәсілдік террордан туындады, және ол өзінің қазіргі өлім жазасы жүйесін осы нәсілшіл тарихтан ажырата алмады» деп мәлімдеді. [40]

Полицейлерді криминогендік мәдениет пен нәсілшіл жазалау мемлекетінің тарихынан тыс түсінуге болмайды, бұл байлық, табыс және билік теңсіздігімен, сондай-ақ ақ емес деп санайтындар адамнан кем деп саналатын ұжымдық ойлаумен сипатталады. құқықтары, және бір реттік ретінде қарастырылады. [41] Журналист Роберт К.Койлер үлкен мәдениеттің де, полицейлік мәдениеттің де астарында экономикалық құқықтар саяси және жеке құқықтарға сәйкес келмейтін өсіп келе жатқан теңсіздіктер жүйесімен белгіленген терең үстемдік жатыр деп дұрыс айтады. Коллер былай деп жазады:

бұл нәсілшілдік, полицияның түрлі түсті адамдармен кездесуін пропорционалды түрде арттырады. Алайда, одан да өкініштісі - бұл жүйелі нәсілшілдік оны қалыпқа келтіреді немесе оны заңдастырады, бұл оны ақ американдықтардың көздері мен ар -ұждандары үшін қолайлы етеді. Бұл мәселе тек полицияда ғана емес, біздің бүкіл қоғамда. [42]

Неолиберализм жоғары әлеуметтік және экономикалық ұтқырлық туралы уәделерін орындай алмағандықтан, ол өзінің сынған әлеуметтік экспериментіне назар аударды, иммигранттарға, қара нәсілділерге және басқа адамдарға лайықсыз, төмен және ақ адамдарға қауіп төндіретін шабуылдарға. Осылайша гангстерлік капитализм қарулы болды, ол авторитаризмнің бір түріне айналды, ол нарықтық деспотизмнің жабайы табиғатын ақ үстемдіктің ашулы идеологиясымен біріктірді. Корнел Уэст материализмге, нәсілшілдікке және қатыгездікке баса назар аудара отырып, неолибералдық капитализм «эндемикалық теңсіздікке және он жылдан кейін кедейлер мен азшылықтардың құқықтары мен қадір -қасиетін [таптап кеткен] ашкөздік пен тұтынушылық мәдениетке жол береді деп дәлелдеді. » [43] Америка Құрама Штаттарына келген американдық қорқыныш билік, агенттік, қауымдастық, білім мен үміт дағдарысын көрсетеді. Неолиберализмнің өлімге қарсы механизмінің әсері барлық жерде, ал полицейлердің қатыгездігі-бұл криминогенді әлеуметтік формацияның бір ғана бөлігі.

Өткеннің жоғалуына немесе оң жақтағы дискриминациялық машиналардың үгіт-насихат әдістерінің астында жоғалып кетудің орнына, кедейлік, нәсілдік бөлінген мектептер, баспанасыздық, экологиялық қирау, кең көлемді тамырсыздық, қорқыныш, сайлаушыларды әлсірету, саясаттың қолданылуы. тірі және жақсы. [44] Қазір ол ақ үстемдіктің, экономикалық мейірімсіздіктің және өндірілген надандықтың айқын символына айналған Республикалық партиямен біркелкі түрде шығарылады және қорғалады.

Қазіргі уақытта кең тараған сыбайлас жемқорлық қорқыныш пен Трамптың саяси одақтастарының қалаусыз халық мүшелеріне зорлық -зомбылық көрсетуге дайын болуымен және сын немесе келіспеушілік білдіретіндермен сәйкес келеді. Қарсыласу тірегі қазір бүкіл әлемде өсіп келе жатқан қатерлі фашистік саясатқа тап болды. Фашистік саясат, әсіресе Америка Құрама Штаттарында, стероидтарға қатысты болды, әсіресе Трамп билік құрған кезде де, жеңілгеннен кейін де, әсіресе Конгрестегі Республикалық партияның ережесімен және штаттың заң шығарушы органдарының көпшілігінде жалғасын тапты. Егер қара қауымдастықтардың адам құқықтарына, азаматтық пен қадір -қасиетке деген талаптарын жоққа шығаратын жүйелі зорлық -зомбылық пен заңсыздыққа қарсы тұру қажет болса, неолибералдық фашизмнің болашақты жоққа шығарып, әлеуметтік құрылымды жоятын қорқынышқа айналатынын түсіну өте маңызды. Идеология режимі ретінде неолибералдық фашизм ойлауға, еркіндікке, ақиқатты іздеуге және саналы пікір айтуға мүмкіндік беретін жағдайларға қарсы саяси -педагогикалық соғыс жүргізеді.

Американдық зорлық-зомбылықтың жүрегі Америкадағы полицейлердің мәдениеті мен тәжірибесінде ғана емес, сонымен қатар түрмедегі өнеркәсіптік кешенде де. Оның ауырлық орталығы неғұрлым ауқымды және ядролық соғыс қаупінен және экологиялық жойқыннан авторитарлық мемлекеттердің өсуіне дейін және жаһандық қаржылық элитаның қолындағы байлықтың шоғырлануынан болатын адам азаптарына дейін созылатын кеңірек дағдарыстың бөлігі болып табылады. . Бұл көпқабатты және қиылысатын дағдарыстардың тамыры басқа саяси -әлеуметтік формацияда жатыр, ол нәсілшіл қылмыстық экономиканы құрады, ол ашкөздікті, зорлық -зомбылықты, бір рет пайдалануды, теріске шығаруды және нәсілдік тазартуды бүкіл әлеуметтік құрылымның басқару принциптері ретінде қабылдады. Бұл неолибералдық фашизмнің стероидтарға қатысты ережесі. Бұл сонымен қатар материализм мен әлеуметтік атомизацияның мерекесіне берік адалдыққа, зорлық -зомбылықпен тазартуға және ерлікке табынуға деген сеніммен жанатын нигилизмге негізделген жойғыш машина.

Нәсілдік зорлық -зомбылықтың кеңірек тарихи контексте, жан -жақты байланыстарда және көп өлшемді қабаттарда капитализмді Дэвид Тео Голдберг қорқыныштың таралу машинасы деп атауы үшін қалай қалыптастыратынын түсіну өте маңызды. [45] Бұл полицияны реформалауға кез келген шақыру нәсілдік әділеттілікке шақыруды полицияның қорлануымен шектеудің орнына неолибералистік капитализмді жою үшін ұжымдық қозғалыстың бір бөлігі болуға тиіс екенін көрсетеді. Мұндай қоңыраулар Америкадағы зорлық -зомбылықтың жүрегіне жатпайды, әсіресе ол фашистік саясаттың жаңартылған түріне ауысады. Қазіргі кездегідей полицияны жою керек. Мариаме Каба бұл мәселені полицияның жойылуына қатысты түсініктемелерде көрсетеді. Ол жазады:

Мен сияқты түрмелер мен полицияны жоюды қалайтын адамдарда индивидуализмнің орнына ынтымақтастыққа, өзін-өзі қорғаудың орнына өзара көмекке негізделген басқа қоғам туралы көзқарас бар. Егер барлығына тұрғын үйге, тамақ пен білім алуға миллиардтаған қосымша доллар болса, бұл ел қандай болар еді? Қоғамдағы бұл өзгеріс бірден болмайды, бірақ наразылықтар көптеген адамдардың қауіпсіздік пен әділеттілік туралы басқа көзқарасты қабылдауға дайын екенін көрсетеді. [46]

Каба сынағы либералды реформаларды жақтамайды. Оның шақыруы - қоғамды түбегейлі қайта құру. Оның әлеуметтік өзгерістерге шақыруының басты мақсаты - мұндай міндетті тек саяси ғана емес, сонымен қатар тәрбиелік деп түсіну. Бұл қоғамдық қиялға және сыни агенттікке, жеке басына және күнделікті өмірге шабуыл жасауды қайта қарау қажеттілігін байыпты қабылдайтын саяси және педагогикалық күрестерді дамытуды қажет етеді. Сонымен қатар, білімді қоғамды материалдық және радикалды демократия үшін күреске қосуға қажет институттарды анықтау мен қайтарып алу қажеттілігі де маңызды. Демократия дағдарысы полицияны реформалауға шақырудан әлдеқайда асып түседі және тек қана қысым мен ол арқылы өндірілетін, заңдастырылған және қалыпқа келтірілген күштерге ғана емес, сонымен қатар саяси күреске де жан -жақты қарауды талап етеді.

2) Билл Мойерс, «Шындықты жоғалту: біз шындықты қайтара аламыз ба?» BillMoyers.com (3 наурыз, 2020 жыл). Желіде: https://billmoyers.com/story/losing-reality-can-we-get-the-truth-back/ ↑

3) Седрик Дж.Робинсон, Қара марксизм, қайта қаралған және жаңартылған үшінші басылым: Қара радикалды дәстүрді құру (Дарем, Солтүстік Каролина университетінің баспасөзі, 2021). ..

4) Сол жерде, Седрик Дж. Робинсон, Қара марксизм, қайта қаралған және жаңартылған үшінші басылым: Қара радикалды дәстүрді құру сонымен қатар Робин Д.Г.Кэлли «Ұлттың туылуы» қараңыз Бостон шолу, [6 наурыз 2017 ж.]. Желіде: http://bostonreview.net/race-politics/robin-d-g-kelley-births-nation ↑

6) қараңыз, мысалы, Рут Бен-Гиат, Мықты адамдар (Нью -Йорк: Нортон, 2020) Билл В.Муллен мен Кристофер Виалс, ред., АҚШ-тың фашизмге қарсы оқырманы (Нью -Йорк: Verso, 2020) Тимоти Снайдер, Тирания туралы: ХХ ғасырдан жиырма сабақ (Нью -Йорк: Тим Дугган кітаптары, 2017) Джейсон Стэнли, Фашизм қалай жұмыс істейді (Нью -Йорк: Random House, 2018) Генри А.Жиру, Американдық қорқыныш: фашизмнің шақыруына қарсы тұру (Сан -Франциско: City Lights Books, 2018) Cal Boggs, Ескі және жаңа фашизм (Нью -Йорк: Routledge, 2018). ..

7) Аль Бейкер, Дж. Дэвид Гудман және Бенджамин Мюллер, «Шококтың арғы жағында: Эрик Гарнердің өліміне апаратын жол» New York Times (2015 жылдың 13 маусымы). Желіде: https://www.nytimes.com/2015/06/14/nyregion/eric-garner-police-chokehold-staten-island.html ↑

8) Мейган Флинн, «Қамауда өлген тағы бір қара адам офицерлерге:» Мен дем ала алмаймын «деді. Біреуі:» Маған бәрібір «, - деп жауап берді. The Washington Post (11 маусым, 2020 жыл). Желіде: https://www.washingtonpost.com/nation/2020/06/11/derrick-scott-oklahoma-city-police/ ↑

9) Джордж Янси, «Хомский: Джордж Флойдтың өлімінен басталған наразылықтар АҚШ тарихындағы барлығынан асып түсті» Шындық (2021 ж. 7 мамыр). Желіде: https://truthout.org/articles/chomsky-protests-unleashed-by-murder-of-george-floyd-exceed-all-in-us-history/ ↑

10) Қараңыз, мысалы, Элизабет Хинтон, Кедейлікпен соғыстан қылмысқа қарсы соғысқа дейін: Америкада жаппай түрмеге қамалу (Кембридж: Гарвард университетінің баспасы, 2016) Мишель Александр, Жаңа Джим Кроу: Түссіздіктің дәуіріндегі жаппай бас бостандығынан айыру (Нью -Йорк: Жаңа баспасөз, 2010).

11) Сол жерде, Альберто Тоскано, «Нәсілдік фашизмнің ұзақ көлеңкесі».

12) Неолиберализмнің пайда болуы туралы қараңыз, Квинн Слободиан, Глобалистер: империяның аяқталуы және неолиберализмнің тууы (Кембридж: Гарвард университетінің баспасы, 2018). ..

13) Самир Амин, «Қазіргі капитализмдегі фашизмнің оралуы» Ай сайынғы шолу (1 қыркүйек 2014 ж.). Желіде: https://monthlyreview.org/2014/09/01/the-return-of-fascism-in-contemporary-capitalism/ ↑

14) Сол жерде, Самир Амин, «Қазіргі капитализмдегі фашизмнің оралуы». ..

15) Сол жерде, Самир Амин, «Қазіргі капитализмдегі фашизмнің оралуы». ..

16) Джереми Скахилл, «Ғалым Робин Д.Г. Келли бүгінгі аболиционистік қозғалыс елді түбегейлі өзгерте алатыны туралы » Қиылыс (27 маусым, 2020 жыл).Желіде: https://theintercept.com/2020/06/27/robin-dg-kelley-intercepted/ қараңыз, сонымен қатар Робин Д.Г.Кэлли, «Неге қара марксизм, неге қазір?» Бостон шолу. (2021 ж. 1 ақпан) Онлайн http://bostonreview.net/race-philosophy-religion/robin-d-g-kelley-why-black-marxism-why-now ↑

17) Сол жерде, Джереми Скахилл, «Ғалым Робин Д.Г. Келли бүгінгі аболиционистік қозғалыс елді түбегейлі өзгерте алатыны туралы ». ..

18) Лаура Фландрия, «Дэвид Харви: ақшасыз экономикаға қарау және түнде жақсы ұйықтау» Шындық, (3 ақпан, 2015 ж.). http://www.truth-out.org/news/item/28879-looking-toward-a-moneyless-economy-and-sleeping-well-ate-night ↑

19) Пол көшесі, «Бізде фашизм мәселесі бар» CounterPunch (16 желтоқсан, 2020 жыл). Онлайн: https://www.counterpunch.org/2020/12/16/we-have-a-fascism-problem/ Пол көшесі, «Фашизмнің анатомиясы теріске шығарады: Антифашизмге қарсы 26 дәм, 1 бөлім» Counter Punch. (2021 ж. 7 ақпан). Онлайн https://www.counterpunch.org/2021/02/07/the-anatomy-of-fascism-denial/ Сара Черчвелл, «Американдық фашизм: қайтадан болды» Нью -Йорктегі кітаптарға шолу, [26 мамыр, 2020]. Онлайн https://www.nybooks.com/daily/2020/06/22/american-fascism-it-has-happened- мұнда Тимоти Снайдер, Тирания туралы: ХХ ғасырдан жиырма сабақ (Нью -Йорк: Тим Дугган кітаптары, 2017) Джейсон Стэнли, Фашизм қалай жұмыс істейді (Нью -Йорк: Random House, 2018) Генри А.Жиру, Американдық қорқыныш: фашизмнің шақыруына қарсы тұру (Сан -Франциско: City Lights Books, 2018) Cal Boggs, Ескі және жаңа фашизм (Нью -Йорк: Routledge, 2018). ..

20) Дракилла Корнелл мен Стивен Д. Селли «Қоғамдық қиялға не болды және неге?» Ғаламдық-е Том 10. 19 -шығарылым (21.03.2017 ж.). Интернетте https://www.21global.ucsb.edu/global-e/march-2017/what-has-happened-public-imagination-and-why Роб Хопкинс, «Дручилла Корнелл қоғамдық қиялдың күшімен», Төзімділік. (2021 ж. 10 ақпан). Онлайн https://www.resilience.org/stories/2021-02-10/drucilla-cornell-on-the-power-of-the-public-imagination/ Дмитрий Н.Шалин, «Сәйкестік саясаты мен азаматтық қиял» Тиккун. (2021 ж. 5 сәуір) Онлайн: https://www.tikkun.org/identity-politics-and-civic-imagination/ ↑

21) Генри А.Жиру мен Брэд Эванс, Бір рет қолданылатын фьючерстер: Тамашалау дәуіріндегі зорлық -зомбылықтың азғырылуы (Сан -Франциско, City Lights Books, 2015). ..

22) Аарон Моррисон, «Флойдтың өлімін соңғы кездері қара нәсілділер ұсақ -түйек әрекеттерінен зардап шегеді» Хабаршыны басыңыз. (12 маусым, 2020 жыл). Желіде: https://www.pressherald.com/2020/06/12/floyds-death-latest-suffered-by-blacks-over-trivial-activities/ ↑

23) Джудит Батлер, Қатерлі өмір: аза тұту мен зорлық -зомбылықтың күштері, (Лондон: Verso Press, 2004). ..

24) Аарон Моррисон, «Флойдтың өлімін соңғы кездері қара нәсілділер ұсақ -түйек әрекеттерінен зардап шегеді» Хабаршыны басыңыз. (12 маусым, 2020 жыл). Желіде: https://www.pressherald.com/2020/06/12/floyds-death-latest-suffered-by-blacks-over-trivial-activities/ ↑

25) Натаниэль Ли, «Полицияның милитаризациясы қорғаныс өнеркәсібі 5 миллиардтан астам долларға айналған бизнеске айналды», CNBC (9 шілде, 2020 ж.). Онлайн: https://www.cnbc.com/2020/07/09/why-police-pay-nothing-for-military-equipment.html Сондай-ақ қараңыз, Талиб Висрам: «Бұл федералды бағдарламаны жою маңызды рөл атқарады. полицияны демилитаризациялау » Жылдам серіктестік (8 маусым, 2020 жыл). Желіде: https://www.fastcompany.com/90513061/eliminating-this-federal-program-would-play-a-major-part-in-demilitaritarizing-the-police ↑

26) Райан Уэлч пен Джек Мевиртер, «Әскери техника полиция қызметкерлерін қатыгездікке итермелейді ме? Біз зерттеу жүргіздік. ”, The Washington Post (30 маусым, 2017 ж.). Желіде: https://www.washingtonpost.com/news/monkey-cage/wp/2017/06/30/does-military-equipment-lead-police-officers-to-be-more-violent-we-did- зерттеу/ ↑

27) Том Нолан, «Біздің полицияны күшті қару-жарақпен қаруландыру американдықтарға қарсы зорлық-зомбылыққа әкелді»,-дейді MarketWatch (2 маусым, 2020 ж.). Желіде: https://www.marketwatch.com/story/ex-cop-militarization-of-local-police-leads-to-more-law-envention-violence-against-citizens-2020-06-02 ↑

29) Радли Балко, Жауынгер полициясының көтерілуі (Нью -Йорк: Қоғамдық қатынастар, 2013). ..

30) Фрэнк Эдвардс, Майкл Х. Эспозито және Хедвиг Ли, «Нәсіл/этникалық және жер бойынша полицейлердің өлім қаупі, Америка Құрама Штаттары, 2012-2018 жж.» Американдық қоғамдық денсаулық сақтау қауымдастығы (2018 ж. Қыркүйек). Желіде: https://ajph.aphapublications.org/doi/10.2105/AJPH.2018.304559 ↑

31) Франческа Мари, «Қару -жарақпен зорлықты қалай тоқтатуға болады?» Нью -Йорктегі кітаптарға шолу (2021 ж. 10 маусым). Желіде: https://www.nybooks.com/articles/2021/06/10/how-can-we-stop-gun-violence/ ↑

32) Джил Нельсонды қараңыз, ред. Полицияның қатыгездігі (Нью -Йорк: Нортон, 2000) Ақиқат жинағы, Сіз кімге қызмет етесіз, кімді қорғайсыз? Америка Құрама Штаттарындағы полицейлік зорлық -зомбылық пен қарсылық (Чикаго: Хаймаркет, 2016). ..

33) Рут Гилмордың осы мәселе бойынша табысты жұмысын қараңыз, Алтын ГУЛАГ: Калифорнияның жаһандануындағы түрмелер, профицит, дағдарыс және оппозиция (Окленд: Калифорния университеті баспасы, 2008). ..

34) Элизабет Хинтон, Кедейлікпен соғыстан қылмысқа қарсы соғысқа дейін: Америкада жаппай түрмеге қамалу (Кембридж: Гарвард университетінің баспасөзі, 2016), б. 332. ↑

35) Элизабет Хинтон, Америка өртеніп жатыр: 1960 жылдардан бері полицейлердің зорлық -зомбылық пен қара көтерілістің айтылмайтын тарихы (Нью -Йорк: Ливерайт, 2021)

36) Анджела Ю.Дэвис, Демократияны жою: Империядан, түрмелер мен азаптаулардан басқа, (Нью-Йорк: Seven Stories Press, 2005) 40-41 беттер. ..

37) Кахилил Гибран Мұхаммед, Қараңғылықты айыптау: нәсіл, қылмыс және қазіргі американдық қаланы құру (Гарвард университетінің баспасы 2 -ші басылым, 2019 ж.), Б. xiii. ..

38) Мишель Браун, Жазалау мәдениеті (Нью-Йорк: NYU Press, 2009), 10-11 бет. ..

40) Сол жерде, Джек Джонсон, «Оңтүстік Каролина штатының үкімі» адамгершілікке жатпайтын «белгісі өлім жазасына кесілгендерді атқыштар немесе электрлік орындықты таңдауға мәжбүрлейді». ..

41) Элизабет Хинтон, Америка өртеніп жатыр: 1960 жылдардан бері полицейлердің зорлық -зомбылық пен қара көтерілістің айтылмайтын тарихы (Нью -Йорк: Ливерайт, 2021)

44) Саша Абрамский, Көлеңкеден секіру (Нью -Йорк: Ұлт кітаптары, 2017). ..

45) Дэвид Тео Голдберг, Қорқыныш: Болашақсыз болашаққа бет бұру (Лондон: Полит, 2021). ..


Бір кездері АҚШ -та қару -жараққа тыйым салынды - оның мерзімі неге аяқталды?

Келуші H&K винтовкасын Лас -Вегастағы SHOT Show көрмесінде көреді. Мұндай қару 1994 жылы Америка Құрама Штаттарындағы саясаттың өзгеруімен аяқталған тыйым салумен шектелген болатын.

Сағат 13: 57 -де жаңартылды. ET

Айова штатындағы президенттік науқанның ізі мен The New York Times басылымының бетінде, бұрынғы вице -президент Джо Байден шабуыл қаруына жалпыұлттық тыйым салуға қайта оралу және оны «одан да күшті» ету туралы мәселені қозғады.

Кейбіреулер викториналық жауаппен: «Артқа?» «Күшті ме?»

Иә. Жиырма бес жыл бұрын, Байден Сенаттың әділет комитетінің төрағасы болған кезде, Конгресс «Қару -жараққа тыйым салу» деп аталатын қоғамдық қауіпсіздік пен атыс қаруын қолдануды қорғау туралы заң қабылдады.

Ол кейбір жартылай автоматты қаруды азаматтық мақсатта қолдануға немесе сатуға тыйым салды. Бұл заң сонымен қатар 10 турға немесе одан да көп уақытқа созылатын журналдарға тыйым салды.

Ұлттық

Федс: Дейтон Ганманның досы мергеннің ата -анасынан қару -жарақ пен қаруды жасыруға көмектесті

«Шабуыл қаруы-тез атуға арналған әскери үлгідегі атыс қаруы-біздің ұлттық қауіпсіздігімізге қауіп төндіреді, сондықтан біз оларға осылай қарауымыз керек»,-деп жазды Байден демалыс күндері. «Біздің қолымыздан ештеңе келмейді деп ойлайтын адам өтірік айтады, және бұл көзқарас біздің елді басқарғысы келетіндердің құқығынан айырылуы керек».

Бұрынғы тыйым демократтардың «қылмысқа қатал» екенін көрсетуге арналған 1994 жылғы «Қылмысты қатаң бақылау мен құқық қорғау қызметі туралы» заңның кіші бөлімі ретінде қабылданды.

Ол кезде заман басқаша болатын. Көптеген американдықтар зорлық -зомбылық қылмысы мен қуатты қару -жарақпен қаруланған қылмыскерлермен байланысты қауіп туралы алаңдайтынын айтты.

Сонымен қатар, Байден мен демократтар қатаң жазалау нұсқауларына ие болды және өлім жазасымен жазаланатын федералды қылмыстар санатын кеңейтті.

Сол кезде Байден заңнаманы әлсіздік айыптауларынан қорғады: «Біз бәрін жасаймыз, бұл заң жобасында жаяу жүру үшін адамдарды іліп қоямыз».

Саясат

Өлім жазасы мәселесімен демократиялық кандидаттар қалай күрескен

Қылмыспен күресуге деген ықылас 1994 жылы кем дегенде кейбір демократтарды қарудың рөлін шешуге дайын етті - әсіресе қауіпті деп есептелген және жазықсыз азаматтарға қаратып алған.

Оның ішінде Уақыт Рұқсат етілгендей, Байден сенаторды 1994 жылы тыйым салудың сәулетшісі, Калифорния Дианна Фейнштейн деп атайды. Содан кейін, сенатор болған екінші жылында, Файнштейн 1989 жылы Калифорнияның Стоктон қаласындағы мектеп ауласында жаппай атыстан кейін Огайо штатының демократы Говард Меценбаум ұсынған заң жобасының бас демеушісі болды.

Бұл атыс бес баланың өмірін қиды, 28 бала мен мұғалімді жаралады.

Фейнштейннің бұл заңды алға жылжытуға деген шешімі Калифорнияның тағы бір қорқынышында тағы сегіз адам өліп, алты адам жараланған кезде күшейді, бұл жолы Сан -Францискодағы заң фирмасында.

Ұлттық

Дейтон мен Эль -Пасода, жайлылық пен ем іздеу

«Бұл 1993 жылы Калифорния көшесіндегі 101 үйдегі жаппай атыс болды», - деді ол кейінірек. «Бұл мен үшін ең маңызды нүкте болды. Бұл мені қару -жараққа тыйым салуға итермеледі.»

Дауыстардың өтуіне кепілдік беру үшін тыйым демеушілері бұл қаруды қолында ұстағандарға сақтауға рұқсат берді. Енді Байден оның орнына қайта сатып алу бағдарламасын бастайтынын айтады, бірақ бұл қалай жұмыс істейтіні немесе оның тиімділігі белгісіз.

Демеушілер сонымен қатар Конгрестің дауыс беруі арқылы жаңартылмаса, 1994 жылдың тыйым салуы 10 жылдан кейін автоматты түрде аяқталатын «күннің батуы туралы ережені» қабылдады. Қалай болғанда да, тыйым Сенатта президент Билл Клинтон қол қойған қылмыс туралы жалпы заң жобасына қосылу жолында тек 52 дауыс алды.

Әлем айналады

Сол 10 жыл өткенде саяси ахуал өзгерді.

Республикашылар сол кезге дейін Палатаны және Сенатты 18 айдан басқасында ұстады. GOP 2001 жылдың 11 қыркүйегіндегі лаңкестік шабуылдардан кейін алаңдаушылық басым болатын саяси маусымда 2002 жылғы аралық сайлауда екі палатада да өз санын көбейтті.

Ұлттық

Дейтон мен Эль -Пасода, жайлылық пен ем іздеу

Фейнштейн және басқалар сол жылы және келесі бірнеше жылда тыйым салуды қалпына келтіру үшін көптеген күш салды. Барак Обама 2008 жылы президент болып сайланған кезде, ол тыйым салуды жаңартуды өзінің күн тәртібінің бір бөлігіне айналдырды. Сэнди Хук бастауыш мектебінің 2012 жылғы желтоқсандағы атысынан кейін күш -жігер қайтадан күшейе түсті, бірақ олардың ешқайсысы нәтиже бермеді.

Сэнди Хук Сенатта Фейнштейн 2004 жылы тыйым салуды жаңартуға тырысқандарға қарағанда 12 дауыс аз жинағаннан кейін, тыйым салуды қалпына келтіру әрекеті.

Бұрынғы вице -президент Джо Байден егер сайланса, ол қару -жарақ сатып алуға жаңа тыйым салуды және оны сатып алу бағдарламасын қолдайтынын айтады. Чарли Нейбергол/AP жазуды жасыру

Бұрынғы вице -президент Джо Байден егер ол сайланса, ол қару -жараққа жаңа тыйым салуды, оны сатып алу бағдарламасын қолдайтынын айтады.

Байден 1994 жылғы заң туралы көп нәрсені айтты.

Бұл түрме тұрғындарының көбеюіне әкелді, ол содан бері афроамерикандықтарға пропорционалды түрде зиян келтіретін «жаппай бас бостандығынан айыру» деп қорланды. Байденді қарсыластары биыл демократиялық президенттік сайыс басталғалы бері жоғары бағалады.

Бірақ 1994 жылы қылмыс туралы заң жобасының ең жедел салдары қару -жарақ қорғаушылар арасында шабуыл қаруына тыйым салуға қарсы әрекет болды.

Күзде болатын аралық сайлау демократтар үшін қиын болды, олар Солтүстік Американың еркін сауда туралы жаңа келісімін, кейбір жоғары салықтарды және Хаус банк жүйесіндегі жанжалды қорғауға мәжбүр болды.

Ұлттық

АҚШ -та қару -жарақтың кімге тиесілі екендігі зерттелуде.

Қару -жараққа тыйым салудың кері әсерін қосу, әсіресе оңтүстік пен батыстағы ауылдық аймақтарда - аралық уақытты демократтар үшін қиыншылыққа айналдырды. Олар Сенатқа да, үйге де бақылауды жоғалтты, бұл соңғы 40 жылда алғаш рет.

Сол күзде жеңіліске ұшырағандардың арасында қылмыс туралы заң қабылданған кезде палатаның сот комитетінің төрағасы болған Техас штатының демократы 42 жастағы Джек Брукс болды.

Брукс шабуыл қаруына тыйым салуды заң жобасынан алып тастауға тырысты және өзі Ұлттық атқыштар қауымдастығының ұзақ уақыт мүшесі болды. Бірақ оны күзде Техас ауылында құтқару жеткіліксіз болды.

2000 жылы өткен президенттік сайлаудан кейін қару-жарақ бақылауы демократтардың дауысына тиеді деген сезім күшейе түсті. Сол жылғы демократиялық кандидат, Теннесси штатының вице-президенті Аль Гор, 1990-жылдары Клинтон-Гор билеті ұтып алған өз штатына немесе басқа да ауыспалы штаттарға көтеріле алмады.

Ұлттық

Эль Пасодағы жаппай атыс басқа ақ ұлтшылдарды мырзалауды білдіреді

Гор, әрине, көмір мен басқа да мәселелер бойынша өзінің ұстанымы үшін бағасын төледі, бірақ оның тар Сайлау колледжінің жоғалуына кінәнің көп бөлігі сайлаушылардың қару -жарақ ұстанымына берген жауабында болды.

2004 жылы, Республикалық Конгресс шабуыл қаруына тыйым салуды ұзартудан бас тартқан кезде, демократтардың президенттікке кандидаты Массачусетс штатының сенаторы Джон Керри болды, ол өзін аңшы мен қару иесі ретінде көрсеткісі келді, бірақ соған қарамастан, бұл тыйым мен оны жаңартуды қолдады.

Сол жылы Сайлау колледжі 2000 -ға ұқсас болды, ал Керри Огайо штатында болған кезде жеңіске жетуі мүмкін еді. Бірақ бұл штатта, басқа жерлердегідей, ауылдық округтердегі кедей көрсетілім демократиялық кандидатты өлтірді.

Тыйым қандай әсер етті?

Бүгін біз тыйым салынған 10 жылға және оның қолданылу мерзімі аяқталғанына 15 жыл өткенін еске түсіре аламыз.

Тыйым салушылар оны екінші рет түзету құқығын бұзды деп мәлімдеді, алайда ол қару -жарақпен зорлық -зомбылықты азайту үшін көп нәрсе жасамаған.

Бұл оның қорғаушылары жауап берді, бұл жаппай атыстан өлген адамдардың санын азайту болды.

Саясат

Америкалықтар қару -жарақпен байланысты зорлық -зомбылыққа қатысты «бірдеңе істеу» үшін қаруды шектеуді қолдайды

Пікірсайыстың екі жағы да кейінгі зерттеулерде ақталғанын айтады. Әр түрлі зерттеулерді салыстыру қиын, себебі олар «шабуыл қаруы» мен жаппай атудың әртүрлі анықтамаларын қолданады.

Бір нәрсе түсінікті: бір кездері тыйым салынған кездегідей қару -жарақ кездейсоқ қырғынның қазіргі дәуірін анықтайтын ең есте қаларлық оқиғаларда қолданылды, соның ішінде 2012 жылы Сэнди Хук, Паркленд, Флорида штатындағы Марджори Стоунман Дуглас орта мектебі. 2018 - және осы айда Техас пен Огайода.

Олар осы қайғылы оқиғалар үстіндегі ұлттың жан ауруының эмблемасы.

Осылайша, бүгінде демократиялық кандидаттар қару -жараққа тыйым салуды қолдайды, бұл оның бұрынғы саяси шығындары мен болашақтағы ықтимал шығындарына қарамастан.

Президент Трамп енді қару -жарақ сатып алу үшін «қатаң тексеру» жүргізуге шақырады, бірақ шабуыл қаруына жаңа шектеулер енгізуді талап етпейді.

«Бұған ешқандай саяси тәбет жоқ», - дейді ол.

Ұлттық

МакКоннелл сенат мылтықтағы зорлық -зомбылыққа қатысты заң жобаларын талқылайтынын айтты

Бірақ көптеген сауалнамалар керісінше көрсетеді.

Осы айда Morning Consult пен Politico жүргізген сауалнама 10 сайлаушының 7-сінде, оның ішінде республикашылдардың 54% -ында «шабуыл қаруына тыйым салуды» қолдайтынын көрсетті. Одан да жоғары пайыздар сыйымдылығы жоғары журналдарға тыйым салуды және кез келген мылтықты сатып алу жасын кемінде 21 жасты қолдады. 5-7 тамызда жүргізілген сауалнама 1960 сұхбатты қамтыды және екі пайыздық қателікке ие болды.

90-жылдардың басындағы атыстар мен Сэнди Хук пен Паркленд трагедияларынан кейін ұқсас пайыздар тыйым салуды қолдайтынын ескерсек, ұзақ мерзімді үлгі болатын сияқты.

Мұны қазіргі саяси биліктің заң шығарушылық әрекетке айналдыруы мүмкін бе - бұл әрқашан басқа мәселе.


Қарама -қайшылықты идеяларға тыйым салу ешқашан күш қолдану мен қарсылық көрсетуге зорлық -зомбылық әкелмеді ме? - Тарих

Көптеген сыншылар азаматтық зорлық -зомбылыққа қатысты атышулы нұсқаулыққа тыйым салуды талап етті.

  • The Анархистік аспаздық кітап бомбаларды, есірткілерді және атыс қаруын табиғи түрде жасау бойынша нұсқаулықтар береді, бұл оны даулы етеді.
  • Алаңдаған азаматтар, анархистердің өздері және басқа да көптеген адамдар кітапқа тыйым салуды талап етті, бірақ либералды демократия елдерінің көпшілігі бұл ұсыныстан бас тартты.
  • Сіз қауіпті әдебиетке тыйым салу керек деп ойлайсыз ба, әлде кітапқа тыйым салу-бұл антидемократиялық позиция ма, білесіз және түсінесіз Анархистік аспаздық кітап көптеген сындар құнды болады.

Кітаптан гөрі эклектикалық, зорлық -зомбылық, арандатушылық және өртендіретін кітап табу қиын Анархистік аспаздық кітап. Бұл таңқаларлық нұсқаулық, ол көптеген тақырыптарды қамтиды, олардың жалғыз байланысы көбінесе заңсыз және қауіпті. Жалпы алғанда, кітап төрт бағытты қамтиды: есірткі электроникасы, диверсия және табиғи, өлімге әкелмейтін және өлімге әкелетін қару мен жарылғыш заттар мен қарақшыларды бақылау.

Ол алғаш 1971 жылы жазылғандықтан, ақпараттың көп бөлігі ескірген. Бірақ кейбір тақырыптардың, мысалы, қолдан жасалған бомбаларды жасаудың жарамдылық мерзімі жоқ. Кітапта LSD мен көзден жас ағызатын газ жасау бойынша нұсқаулықтар, әртүрлі атыс қаруын қалай қолдану керектігі, инфрақұрылымның әр түрін саботаждау және анархистік философия бойынша жазу туралы нұсқаулар берілген.

Кітапты Гринвич ауылындағы кітап дүкенінің менеджері Уильям Пауэлл жазған. Пауэлл бұл жұмысты жазды, бірақ Анархистік аспаздық кітап. Пауэлл өзінің мақаласында: «Менің сол кездегі мотивациям қарапайым болды Қорғаушы. «Мені АҚШ-тың әскерилері белсенді түрде қуып жетті, олар мені Вьетнамға соғысуға, мүмкін өлуге жіберуге бел байлады». Оның мәдениетке қарсы, зорлық-зомбылық туралы хабарламасы бүгінде танымал болды, ол 2 миллион данадан асады.

Кітаптың әйгілі және даулы екендігі таңқаларлық емес. Бірақ ол тартатын сынның түрлері дереккөзге байланысты өзгеріп отырады. Бүкіл әлемнің үкіметтері мәтінге теріс пікірде екені анық. Бұл, ақырында, зорлықпен азаматтық бағынбауды жақтайды. The Анархистік аспаздық кітап Австралияда тыйым салынған. Ұлыбританияда кітапқа ие болу - заңсыз болмаса да - терроризмге қатысты істерде дәлел ретінде жиі пайдаланылады. Жасөспірім 2008 жылы Ұлыбритания Ұлттық партиясының мүшелеріне қастандық жасады деген айып тағылып, кейін ақталды. 2017 жылы Сирияға барған және көшірмесі бар 27 жастағы жігіт террорист деп айыпталды. Ол тек кітаптың көшірмесін басып шығарғаны белгілі болды Анархистік аспаздық кітап университеттік қоғамда рөлдік ойынға қолдану үшін.

Америка Құрама Штаттарында сыншылар тыйым салуға шақырды Анархистік аспаздық кітап жарияланғаннан бері.Ең қорқыныштысы, бұл кітап бірнеше жаппай атқыштардан табылды, соның ішінде Колумбина, 2013 жылы Колорадо орта мектебінде атыс, 2012 жылы Аврора, Колорадо қаласындағы кинотеатрда болған атыс. Бұл талаптарға қарамастан, кітап заңды болып қала береді және Интернеттен сатып алуға немесе табуға оңай.

Бұл заңды болып қалғанымен, ФТБ оны құптамайды. Олардың алғашқы тергеуінде Анархистік аспаздық кітап, ФТБ бұл «бұл бұрын-соңды болмаған өрескел, паранойялық жазу әрекеттерінің бірі болуы керек» деп жазды. Көптеген хат жазушылар ФТБ-ның сол кездегі директоры Дж.Эдгар Гуверді кітапқа тыйым салуға шақырды, бірақ ол тек «ФТБ БАҚ арқылы жарияланған материалдарды басқара алмайды» деп жауап берді.

Фото Дж.Эдгар Гувер, оның басшылығымен ФТБ тергеу жүргізді Анархистік аспаздық кітап.

Тағы біреулер бұл кітапқа тыйым салу керек деп санайды, себебі оның көп бөлігі ... жақсы. Пауэлл жазды Анархистік аспаздық кітап ол небәрі 19 жаста болғанда және оның көптеген ақпараты дұрыс емес. Мысалы, пісіру кітабында банан қабығынан бананадин-«жұмсақ, қысқа мерзімді психикалик» деп аталатын химиялық зат алу бойынша нұсқаулықтар берілген. Банадин жоқ, бұл жер асты газетінде жазылған ойдан шығарылған Беркли Барб билікке бананға тыйым салуға тырысады. Алайда Пауэлл бұл шындыққа сенді.

Жарылғыш рецептілер өте қауіпті, бірақ егер бомба жасаушы байқаусызда өздерін жарып жіберсе, өкінетіндер аз болар еді. Десе де, мәтін кісі өлтіруден гөрі қызығушылық танытатын көптеген адамдарды тартатындықтан, дәлсіздіктер жазықсыз оқырмандарға әсер етуі мүмкін.

Тіпті анархистер де таба алмайды Анархистік аспаздық кітап әсіресе тартымды. Біреу үшін оның философиялық ұстанымы күмәнді. Оның алғы сөзі нигилизм мен анархизмді біріктіреді, бұл ұстанымды көптеген анархистер қабылдайды. Мысалы, Лев Толстой нигилист емес еді, ол анархо-пацифистік философияны жақтайтын, діндар адам еді. Ноам Хомский анархо-синдикализмге сенді, ол социализм мен анархияның араласуының бір түрі, оған сену қажет. бірдеңеЕң болмағанда, жұмыс үшін жұмыс істеудің артықшылығы.

Зорлық -зомбылықты анархия құралы ретінде қолдану әр түрлі анархистік философия арасындағы анықтаушы бөлу болып табылатыны кітаптың мақсатына тән. Анархиядағы зорлық -зомбылық әрекетті насихаттау деп аталады - билік басындағыларды үркітудің және басқаларды саяси революцияға тарту мен ынталандырудың террористік әдісі. Бұл анархист туралы қоғамдық қабылдауға сәйкес келсе де, оны конституциялық тұрғыдан шыбынға зиян келтіре алмайтын Лев Толстой сияқты көптеген көрнекті анархист ойшылдар жоққа шығарады - Ноам Хомский мен Ховард Зинн.

Бірақ кітапқа және оның зорлық -зомбылық тактикасына сын айтатын ең маңызды адам - ​​Уильям Пауэллдің өзі. Пауэлл кейінірек англиканизмді қабылдады және Африка мен Азияның дамушы елдеріндегі студенттерге мұғалім болды, бұл оның анархистік жас кезінен алыс. Ол ондаған жылдар бойы кітапты сөрелерден алып тастауға тырысты, бірақ ол енді шығарманың авторлық құқығын сақтамайды.

Үшін өзінің мақаласында Қорғаушы, Пауэлл былай деп жазды:

Көптеген жылдар бойы мен түсіндім, бұл аспаздық кітаптың негізгі негізі өте қате. Пісіру кітабын жазуға түрткі болған ашу мені зорлық -зомбылықтың алдын алу үшін қолдануға болады деген қисынсыз пікірді соқыр етті. Мен АҚШ -тың Вьетнамға да, Иракқа да әскери қатысуына әкелген қисынсыз ойлау үлгісіне түсіп қалдым. Мен үшін ирония жоғалған жоқ. […] Пісіру кітабын жалғастыру баспагер үшін коммерциялық мақсаттан басқа мақсатқа қызмет етпейді. Ол тез және үнсіз басылып шығуы керек.

Оның талпынысына қарамастан, Анархистік аспаздық кітап әлі де желіде кеңінен таралған және оны Amazon -дан немесе кітап дүкендерінен оңай сатып алуға болады. Жазуды еркін және кедергісіз таратуға міндеттеме кез келген демократияда бағалы, таңданарлық қасиет болса да, көп сынға ұшыраған жағдайда, бәлкім, егер Анархистік аспаздық кітап шын мәнінде тез және тыныш түрде басылып шықты.


Блогер: Дэвид Айке

Дэвид Айке өзін әлемдегі ең қарама -қайшы спикер және автор ретінде сипаттайды және бұл оның келісетін барлық теориясы шығар.

Оның басқа теорияларының 99%? Олай емес.

Көріп отырсыз ба, Дэвид Айке - «қастандық теоретигі». ” Алайда, оның саяси және оң жақтағы көптеген жанкүйерлері оны көпшіл адам деп санайды. реалист қастандық. Басқаша айтқанда, олар оның теорияларына сенеді және оларды жейді.

Icke ’'s теориялары, әрине, негізгі емес. Мысалы, оның айтуынша, жерді жаһандық оқиғалардың тізгінін перденің артына тартатын рептилия пішінін өзгертушілер басқарады. Көпшілікті мазалайтын тағы бір нәрсе-оның еврейлерге көңіл бөлуі, сондықтан көптеген адамдар Иккені антисемит деп атайды.

Айке өзін-өзі қолдау көрсететін аудиторияны өзін-өзі шығаратын кітаптар арқылы құрды (тоқсаныншы жылдардың басында оның баспагері антисемиттік алаңдаушылыққа байланысты онымен байланысын үзді), өзінің веб-сайты және бүкіл әлем бойынша көптеген сөйлесу әрекеттерін жасау арқылы.

Icke -ді зерттей отырып, маған белгілі болды, қазіргі заманғы кейбір қастандық теориялары Icke -ден шыққан немесе ол өзінің үлкен платформасы арқасында оларды кеңінен танымал етуге көмектесті.

Icke ’s мазмұны өте қарама -қайшы, бұл оған бұл тізімге оңай қосылуға мүмкіндік берді. Оның Уикипедиядағы парағы сізге оның көзқарастарына шолу жасайды.


Реферат

Бұл кіріспе осы басылымда пайда болған полицейсіз орындар мен уақыттарды зерттейтін тарихи бағдарланған стипендия мен саяси белсенділікке назар аударады. Басқарудың қазіргі тәсілдері, әдетте, қоғамдық тыныштықты сақтау үшін полицияның қатысуын қажет етеді, дегенмен полиция қоғамдық қауіпсіздікті қамтамасыз етуде сәтсіздікке ұшырағанын дәлелдесе де, іс жүзінде зиян мен зорлық -зомбылықты күшейтуге бейім. Полицияны, түрмелерді және басқа да мемлекеттік зорлық -зомбылық институттарын бөлшектеу бойынша жұмыс істейтін белсенділердің басшылығымен кіріспеде полициясыз әлемді қалай елестету және құру туралы мәселе маңызды болып табылады. Ол тарихи талдауға осы провокацияға жауап беретін өте пайдалы мүмкіндік ретінде қарайды және мәселенің қатысушылары адамдар қазіргі полицияның ресми институттарысыз немесе оларға қарсы жұмыс істеген уақыттар мен жерлерді қалай егжей -тегжейлі сипаттайды.

Біз 2019 жылдың жазында жазғандай, біз Гонконг полициясын Қытайдың қаланың жартылай тәуелсіз мәртебесіне енуіне және олар көрсеткен полицейлердің қатыгездігіне қарсы шығатын демократия белсенділеріне қарсы көзден жас ағызатын газ, су атқыштар мен таяқшалармен қарсы алып жатқанын көреміз. Бразилияның оңшыл президенті Джаир Болсонаро мен оның серігі Вилсон Витцель Рио-де-Жанейро губернаторы болып көтерілуімен, біз көбінесе қара нәсілділер мен кедейлер тұратын қалалық қауымдастықтарда шоғырланған Рио азаматтарының полиция өлтірулерінің күрт өсуі мен қайта жаңғыруының куәсі болып отырмыз. Қоңыр адамдар. Америка Құрама Штаттарында біз Майкл Браунның қайтыс болғанына және оны өлтірген Фергюсон полиция офицері Даррен Уилсонның ақталғанына бес жыл толды. Біз сонымен бірге Нью -Йорк қалалық полиция бөлімі Даниэль Панталеоны тұншықтырып өлтіргеннен кейін бес жыл өткен соң жұмыстан шығарғанын көрдік, оның соңғы сөзі: «Мен дем ала алмаймын» қара нәсілділерге қарсы полицейлердің қатыгездігіне қарсы үндеу болды. Құрама Штаттар. Осы бес жылда Эрика Гарнер әкесінің өлтіруімен әділетсіз полицейлік әрекеттерге қарсы әрекет етіп, жиырма жеті жасында мезгілсіз қайтыс болды. Ол өзінің «Жүйе» белсенділігінің стресімен күрескені туралы көпшілік алдында айтты, ол: «бұл сізді ұрады» деді. 1 Эрик Гарнерді өлтіруді тіркеген Рэмси Орта белсенді болмаса да, содан бері полицияның тұрақты қысымына тап болды және қазір есірткі мен қару -жарақ айыптауы бойынша алпыс жылға бас бостандығынан айырылды. 2 Полицияның барлық зорлық -зомбылық жағдайлары сияқты, Гарнерді өлтірудің салдары да бірінші құрбаннан асып кеткен қауымдастықтарға тарады.

Полицияның зорлық -зомбылық пен кемсітушілікке әкелетін зиянын түсіну, бұл зиянды жою үшін не істеуге болатынын шынымен сыни немесе түбегейлі түсінуге әкелмейді. Дегенмен радикалды идеялар күшейе түсуде. Полицейлердің қара нәсілді американдықтарға қарсы зорлық -зомбылық оқиғалары 2013 жылы Black Lives Matter -ті бастады, қазіргі кезде қоғамның толық трансформациялануына жұмылдыратын жаһандық ауқымды қозғалыс - полиция олардың қатыгездігін тоқтатпайды, бірақ мүлде қажет етпейді. Полиция проблеманың бір бөлігі екенін түсіну қоғамдағы қауіпсіздікті, әлеуметтік қақтығысты, сенімсіздікті және үмітсіздіктің шешімі емес, әлемнің әр түкпіріндегі адамдарды өздерінің белсенділігін қоғамдық ресурстарды полицейлерден басқаға қайтару қажеттілігіне аударуға мәжбүр етті. білім, денсаулық сақтау және қолжетімді тұрғын үй сияқты қызметтер. Наоми Муракава мен Алекс Витале сияқты әлеуметтік ғалымдар да мәселенің әскерилендіру немесе шамадан тыс зорлық -зомбылықта емес, полицияның өзінде екенін алға тартты. Жақсы дайындыққа, есептілікке және нашар алмаларды тазартуға бағытталған либералды көңіл бізді әділетті қоғамға жақындата алмайды, өйткені реформалар, Виталенің сөзімен айтқанда, «полицияның негізгі институционалды функцияларын ешқашан қалдырмаған. қоғамдық қауіпсіздік немесе қылмысты бақылау ». Полициясыз әлем туралы ойлау бізге Виталенің сөзін қайталауға, «кең таралған тәртіпсіз өмір сүрудің жалған таңдауынан шығуға немесе азаматтықты сақтаушы ретінде полицияға сенуге» көмектеседі. 5

Көптеген адамдар үшін кез келген қоғам, әсіресе біздің заманымызда полициясыз жұмыс істей алады деген ой, утопиялық ғылыми фантастиканың немесе ертегілердің ойдан шығарылған әлеміне жатқызылатын сияқты, ақылға сыймайтын, ақылға сыймайтын нәрсе сияқты көрінеді. Полицияның әлеуметтік жұмыс тәртібі үшін маңызды екендігі туралы идея біздің ойымызға енгендіктен, біз бұл сенімді полиция күштері көбінесе зиянды азайта алмайтындығына немесе әлеуметтік бейбітшілікті сақтай алмайтындығына байланыстыра алмаймыз, ал іс жүзінде зорлық -зомбылыққа, тіпті өлімге әкелетін зиян келтіреді. бұл бүкіл қауымдастықтарды бұзады және бұзады.

Бұл мәселе «полицейлікке, әділдікке және радикалды қиялға» назар аударады, бұл полицияға қатысты қазіргі заманғы алаңдаушылыққа және тарих оларға реакция жасауға мүмкіндік беретін мүмкіндік беретініне сенімділігімізге негізделген. Қазіргі заманғы, институционалды полиция күші - бұл соңғы кездегі жаңалық. Полицияның ғаламдық пайда болуын барлық уақытта бақылау мүмкін емес еді, бірақ қазіргі заманғы полиция күштері ХІХ ғасырға дейін әлемнің ешбір жерінде болмағанына қарамастан, барлық жастағы қоғамдар кейбір адамдарға қызмет көрсетуді тапсырды. жергілікті деңгейде тапсырыс беру. Ежелгі Египеттегі дворяндар мен монархтардың жеке күзетшілері болған. Ортағасырлық және ерте заманауи Еуропадағы қала тұрғындары кезекші күзетші, кейде ауыспалы еңбек жобасының бөлігі ретінде кезекші болды. Қала қабырғаларында қауымдастықтарға кіретін және шығатын адамдар бар еді, ал күзетшілер оларды қауіптен сақтап қалу үшін қызмет етті. Немесе біз соғыстар, шапқыншылықтар мен табиғи апаттар сияқты төтенше жағдайларда қалаларды әскери басып алуға қатысқан сарбаздардан немесе кейін үкіметтің бақылауына өткен жекешелендірілген құлдық патрульдерден протополитті көре аламыз. Алғашқы мемлекеттік қадағалау мен жазалау кешені әрқашан мемлекеттік-жекешелік әріптестік болды, онда азаматтар «тұтқындаулар» жасап, тұтқындарды тамақтандырды және киіндірді, ал жеке үй басшылары мемлекеттің агенттерімен келісімсіз бағынушыларын жазалауға болатын. Он тоғызыншы ғасырға дейін қазіргі заманғы полицейлерге тән қасиеттерге ие қоғамдық қауіпсіздік қызметкерлері пайда болды: бірыңғай форма, квази немесе әскерилендірілген күштер, олар мемлекет қолданады және мәжбүрлеу күшін қолдануға құқылы.

Полиция күштері тез арада мемлекеттің қызмет етуіне, адамдардың әлеуметтік өмірі мен қарым -қатынасына орнықты. ХІХ ғасырдың басынан бастап қазіргі заманғы мемлекет полициясыз өмір сүре алмайды деген болжаммен жүрді, өйткені жеке адамдар мен қауымдастықтар жасаған зорлық -зомбылықтың әр түрлі формалары жеке меншікті қорғау үшін мемлекеттің қолына шоғырлануы керек еді. . Полиция күштерінің өсуімен қатар, біз сондай -ақ институционалды полиция күштері қоғамның табиғи және органикалық бөлшектері деген идеяның дамуын қадағалай аламыз.

Мысалы, 1929 жылы Бразилияда тек бір ғасырдан астам уақыт бойы кәсіби полиция күштері болды. Сол жылы Рио -де -Жанейро штатының әскери полициясына арналған кітапта автор полицияны әлеуметтік дененің мәңгілік және органикалық бөлігі ретінде бейнелейді. Ол былай дейді: «Қылмыстың алдын алу мен репрессиялаудан гөрі жеке адам мен қоғамды тығыз байланыстыратын қызығушылық жоқ. Полиция осылайша биоәлеуметтік негізі бар адамдардың өмірі мен қауіпсіздігіне кепілдік береді ». Полиция қызметкерлері, деп жазады ол, қанға қоздырғыштарға шабуыл жасайтын антиденелер сияқты. «Мемлекет күрделі құрылым болып табылады, осылайша полицияны әлеуметтік организмді қоғамның ұжымдық өміріне зиянды микробтар мен паразиттердің шабуылынан қорғау үшін қолдайды». 6 Тарихшының міндеті - полиция күштерінің институционалды дамуы мен әлеуметтік қалыптасуын ғана емес, сонымен қатар қазіргі заманғы басқару мен полиция қатар жүретінін және оны бір -бірінен алып тастаудың мүмкін еместігі туралы кең тараған идеяны денатурализациялау.

Полициядан тыс әлемді және осы әлемді елестетуді қиындатқан тарихи процесті түсіну үшін бізге қазіргі заманға қайта оралудың қажеті жоқ. Бұл басылымдағы еңбектер анық көрсеткендей, тіпті кәсіби полиция қызметі кезеңінде орындар мен уақыттарды зерттеудің өзінде қалталар, сәттер мен аралықтар - құқық қорғау органдарының ресми мекемелері жоқ, оларсыз кеңістіктер ашылды. Біздің заманауи фольклорымызға радикалдан реакцияшылға дейін полициясы жоқ әлемнің мүмкіндіктерін көрсететін көптеген оқиғалар мысалдары келді: 1977 жылдың жазында Нью -Йорктегі әйгілі қараңғылық кезінде трафикті басқаратын азаматтар немесе Кванжу азаматтары, Оңтүстік Корея полицейлер мен әскери күштерді қаланың шетіне мәжбүрлеп, 1980 жылдың мамырында төтенше бес күндік өзін-өзі басқаруға мәжбүр етті, бұл күштер азаматтардың диктатураға қарсы көтерілісін күшпен басу үшін.

Егер біз осы сұрақтарды жүйелі түрде жинауға тырыссақ, әр түрлі пәндік ғалымдарды белсенділермен диалогқа салып, осы сұрақтарды бірге қарастырамыз? Бұл шығарылым қолда бар ресурстар мен әдістерге негізделген, соның ішінде этнография, саяси -құқықтық талдау, әлеуметтік және мәдени тарих, өнертану, әдебиеттану, адамдарды полиция күштілігінен қорғау үшін ұйымдастыратын белсенділердің сыни сауалнамасы мен визуалды мәдениеті. мемлекеттік полиция мекемелерін жою. Бұл мәселенің екі мұқабасы арасындағы шектеулі кеңістікте біз қауымдастықтардың қоғамдық қауіпсіздік пен әлеуметтік бейбітшілікке ұмтылуының ресми полиция институттарынан басқа әр түрлі әдістердің шағын ғана үлгісін енгізе аламыз. Мұндағы үлестер бізге тарихты зерттеудің негізіндегі күшті ақиқатты еске салады: біз тарихтан шығару үшін тарихтан шығаруымыз керек - біздің заманымыздың ерекшеліктері күрделі қазіргі қоғамның қажетті элементтері ретінде тарихи процестен қалай пайда болғанын түсіну үшін.

Полициясыз әлемді елестету түбегейлі қиялды қажет етеді, бірақ қазіргі ұйымдастырушылар әлеуметтік, саяси және экономикалық құрылымдарды түбегейлі құлатуға бірінші рет тырыспайды. Шынында да, сөзді шақыру арқылы жою мақсаттарын сипаттау үшін полицейлер мен түрмелерді тоқтатуға бағытталған көп қырлы қозғалыстар мұндай жұмылдырудың ұзақ тарихын еске түсіреді. Бұл заманауи қозғалыстар XVIII -XIX ғасырларда бодандық құлдықты жою үшін күрескен аболиционисттердің мұрасын тудырады. Құлдыққа қарсы аболиционисттер көптеген стратегияларды қолданды. Мысалы, Америка Құрама Штаттарында олар жер асты темір жолын қолдауға және құлдықтан қашуға батылы барларды аулаған прото-полиция күштерінен қашуға көмектесу арқылы адамдардың бостандыққа қашуына көмектесті. Олар федералды ресурстар мен заңды мандаттарды босатып, құлдыққа түскен адамдарды тұтқындауға мәжбүр ететін Қашқын Құл актілеріне қарсы жергілікті заңдарды қабылдады.

Атлантикалық әлемдегі аболиционистер бостандыққа қашуға тырысқан адамдарға көмектесу мақсатымен шектелмеді. Керісінше, олар құлдықты мүлде тоқтатуға тырысты. Құлдық басқарудың, әлеуметтік қатынастардың, нәсілдік идеологияның, жаһандық және ұлттық экономиканың негізіне салынғанын ескере отырып, құлдықты жою өршіл мақсат болды. Жою үшін күрескен құлдар мен бостандық алған адамдар көптеген майдандарға жұмылдырылды және ақыр соңында құлдық туралы түсініктерді иерархиялық қоғамның, немесе кейінірек, қажетсіз зұлымдық өлшемінен, қажет зұлымдықтан, толық жоюды қажет ететін коррозиялық институтқа ауыстырды.

Тіпті, аболиционистер құлдықтың қоғамның әр қырына қаншалықты енгенін түсінді. Шынында да, олар ойлаған және күрескен жаңа қоғам мүлде жаңа әлеуметтік, саяси және экономикалық қатынастарды талап етті, құлдыққа меншік ретінде қараудың орнына, оларды адамдар ретінде қарастырудың заңды фантастикасынан бас тартты. Аболиционисттердің радикалды қиялына сүйене отырып, АҚШ Азаматтық соғысынан кейінгі қайта құру құлдыққа түскен адамдарды босату шегінен асып түсті. Ол сондай -ақ байлықты қайта бөлуге тырысты («қырық акр мен қашыр» және басқа да экономикалық бағдарламалар түрінде) және қара нәсілді адамдарға әлеуметтік және саяси біліммен, барлық еркектерге сайлау құқығымен, туа біткен азаматтықпен және нәсілдік кемсітушілікке тыйым салатын заңдармен қамтамасыз етуге тырысты. Аболиционисттік көзқарастар мен Қайта құру туралы уәделер нәсілшіл терроризммен және ақ үстемдікке негізделген қоғамға деген көзқарасынан бас тартқандармен ымыраға келу арқылы қысқартылды. Америка Құрама Штаттарындағы қазіргі аболиционистер бұл мұраны XIX ғасырдағы құлдық сияқты көптеген адамдарға қоғамдық тәртіп үшін маңызды болып көрінетін карцеральдық және полициялық мекемелерді жою жөніндегі жұмыстарын хабарлау үшін пайдаланады.

Бұл тарихи эскизде айтылғандай, мемлекеттік зорлық-зомбылық пен әлеуметтік бақылау жүйесін бұзуға тырысатын қозғалыстардың кілт сөзі мен үздіксіз жобасы ретінде жою АҚШ-қа негізделген шежіреден бастау алады.Қазіргі контексте полиция мен түрмелерді жоюды көздейтін қозғалыстар, Ангела Дэвис айтқандай, «тек қана, немесе, ең алдымен, жоюдың теріс үдерісі ретінде жою туралы ғана емес, сонымен қатар жаңа институттарды құру туралы». 7 Америка Құрама Штаттарынан басқа, полицияға қарсы күрес, оны жоюдың жеткіліксіз деп санайды. Қара дұшпандық Reaja ou Será Morto/Morta ұйымдастырушылары, Бразилияда әрекет ететін, өздерінің дөңгелек үстелінде, ресми полиция институттарын түбегейлі жоюды қарастырады, сонымен бірге олар азаттықты ілгерілету үшін салынған нәсілшіл инфрақұрылымды бұзуы керек. . Шынында да, Рейджа ұйымдастырушылары оның мұрасына қарағанда жою шежіресіне аз жүгінеді quilombismo, олардың жұмысына басшылық ету үшін, құлдықтан қашу мен өзін-өзі анықтайтын қауымдық қауымдастықтардың құрылуы. Олар жалғыз емес. Микол Сейгел өз эссесінде көрсеткендей, квиломбизмо уақыт өте келе көптеген азаттық қоғамдастықтарды шабыттандырды және ресми полицияға қарсы тұратын немесе одан тыс жұмыс істейтін ұйымдардың жұмысын ынталандыруды жалғастыруда.

Бұл шығарылымдағы очерктер X ғасырдағы Англиядан басталады және қазіргі Бразилия туралы Сейгелдің эссесімен аяқталады. Шығармалар жиынтығында қазіргі заманғы мемлекет пен полиция арасындағы ажырамас қарым -қатынастың негізгі ұстанымына қарсы тұрады: зорлық -зомбылық қоғамдық тәртіпті сақтау үшін қажет деген сенім. Ортағасырлық Англияда институционалды, мәжбүрлеуші ​​күштердің үш негізгі жүйесі-полиция, сот және бас бостандығынан айыру-қазіргі формаларында болған жоқ. Том Ламберт өз мақаласында атап өткендей, ортағасырлық Англияны шоғырландырылған «левиафан» мемлекеттік билік формасында жұмыс істейтін елестету қателескен болар едік. Ол оныншы ғасырдағы Англияны қоғамдық тәртіпті нығайту үшін мәжбүрлі зорлық-зомбылықтың қажет екендігінің дәлелі ретінде көрсету қателескен болар едік дейді. Шынында да, Ламберт те, Люк Фидлер де ортағасырлық Англия тәрізді орын мен уақытқа байланысты біз ойлаған «әсерлі» зорлық -зомбылық шын мәнінде элиталардың болжамды қиялына ұқсайтынын көрсетеді. Фидлер айтқандай, «жазалау түрмесі сирек кездесетін» әлеуметтік ландшафтта өнер нысандары - көбінесе қоғамдық діни орындарда орналасқан мүсіндер - «зорлық -зомбылық, заңды кездесулер» туралы әр түрлі әңгімелерді бейнелеген. Әлеуметтік иерархияны қолдау әлеуметтік тапсырыс ретінде кодталған және бұл «дидактикалық қоғамдық мүсіндер» қоғамдық келісімге келу үшін қорқытылған зорлық -зомбылықтың бір түрі ретінде қызмет етті.

Қазіргі полицейлерге қажет деп саналатын зорлық-зомбылық қорғау, әсіресе меншікті қорғау ұғымымен қатар жүреді. Ерте ортағасырлық құқықтық тәртіп ұрлықпен қалай айналысқанын зерттеуде, элиталар зорлық-зомбылық арқылы басқаруға ұмтылды, Ламберт бізге элиталық қауіп-қатерге қарсы таңғажайып қарсы күш көрсетеді: әділетсіздіктің жер үсті қауымдастығы. Элита ұсынған зорлық -зомбылықтың экстремалды түрлері шын мәнінде жазалау әділдігі туралы идеяларға негізделген деп дәлелдей отырып, Ламберт бізге іс жүзінде «коммуналдық институттар мен жергілікті саяси желілер қатал жазалау көзқарасын іс жүзінде жүзеге асыруда үлкен тосқауыл болғанын» көрсетеді. ерте ортағасырлық құқықтық тәртіп.

Империялық экспансия талап еткен қатал жаһандық тәртіпте колониялар зорлық -зомбылық пен қоныстанудың нәсілдік логикасын натурализациялау үшін полицейлердің бұйрықтары арасындағы қарым -қатынасты тәжірибеден өткізген кресттер болды. Отарланған адамдар үшін колониялық полицейлердің әлсіреуі әрқашан отаршыл мемлекеттердің заңды өкіметіне әлеуметтік тапсырыстарды тағайындауға қарсы шығуды талап етті. ХІХ-ХХ ғасырдағы британдық колониялық экспансия, зорлық-зомбылық пен қоныстану жағдайында Гаган Преэт Сингх пен Алекс Уиндер жергілікті әділеттілікке жергілікті жердегі талаптардың тұрақты негізі ретінде де коммуналдық әділет жүйесінің маңыздылығын көрсетеді. қауымдық билікті бөлуге бағытталған зорлық -зомбылық әрекеттеріне қарсылық ретінде.

Сингх өз мақаласын 1857 жылғы британдық билікке қарсы көтерілістен кейін бастайды, отаршылдық дәуірі «судьялар мен полицейлермен» сипатталады. 1913 ж Карналдағы мал өсіру ісін зерттей отырып, Сингх қауымдардың преколониялық байырғы тұрғындарды қалай сақтағанына назар аударады. қожи британдық колония Пенджабтағы малдарды бақылау жүйесі және полициядан мұқият аулақ болды, бұл британдық мемлекеттің шатасуы мен қорқынышына әкелді. Британдық отаршыл мемлекеттің сәтсіздігінің кілті «жеке меншік құқығы туралы отаршылдық түсініктер қауымдастықтар меншікке ортақ талаптар қойған жергілікті түсініктерге қайшы келеді». Уиндер мақаласында палестиналықтар делдалдық «коммуналдық татуласу» формасына көшті Сухл 1936–39 жылдардағы британдық билік пен сионистік отарлауға қарсы көтеріліс кезінде, 1987–91 жж. Израиль билігіне қарсы көтеріліс кезінде (немесе «бірінші интифада»). Бұл «сот комитеттерінен, бейбітшілік комитеттерінен немесе медиация комитеттерінен» тұратын «күрделі құрылымдар» болды, олар қоғамды бөлшектеу, оқшаулау және бөлу бойынша британдық немесе израильдік мемлекеттік мақсаттарға қарсы тиімді әрекет етті.

Колониялық Пенджабта да, Палестинада да (Ұлыбритания мандатымен және кейін Израиль оккупациясы кезінде) жергілікті әділеттілік формалары бізге полицейлерден келетін қорғау тілінен гөрі қоғамның әділеттілік практикасына назар аударуға мүмкіндік береді. отаршыл мемлекеттер. Штаттың «қорғау» мандаты мен жауапкершілігі сонымен қатар ХІХ ғасырдың аяғы мен ХХ ғасырдың аяғында күш көрсету үлкен зорлық -зомбылықтың алдын алу шарасы ретінде қарастырылған АҚШ -тың империялық мемлекетінің полицияны жұмылдыруының белгісі болды. Шынында да, АҚШ -тың либералды империясы полицияны мемлекеттік зорлық -зомбылықтың көрінісі ретінде де, мемлекеттік қайырымдылық ретінде сипаттау үшін де дәл осы екіжүзділікті пайдаланды. Тоби Бошамп ХХ ғасырда Америка Құрама Штаттарының саябақ күзетшісінің фигурасына назар аударады, өйткені табиғатты қорғаушылар «орманшыларды« нақты »полицейлерден ажырату әрекеті натурализациялайтын және белсенді әлеуметтік рөлді ойнауы керек деп талқылайды. билік иерархиясындағы рейнджердің беделді рөлін қолдайды ». Баучамп қорықшы ұлттық парктерде күш қолданумен, жерді мәжбүрлеп ауыстыру мен басып алу нәтижесінде пайда болған полицейлік билікті натурализациялады деп айтады.

Басқаша айтқанда, мемлекеттің өзі әрқашан қазіргі мемлекеттің негізі болып табылатын экстральегальды және конституциядан тыс зорлық -зомбылықтың кең ауқымы арқылы полиция қызметінен тыс өкілеттіктерді қолданады. Ақ үстемшіл қырағылық немесе жекешелендірілген әскери еңбек штаттың құзырынан тыс қалатын жергілікті «полицияны» мысалға алады, бірақ бұл келіспеу дәл мәселе. A. J. Юми Ли Тони Моррисонға жүгінеді Үй, қара соғыс ардагері туралы роман, зорлық -зомбылықтың осы екі саласын - Америка Құрама Штаттары Джим Кроу мен Корея соғысының шетелдік «полицейлік әрекетін» бір тәжірибеге, әсерге және жауапкершілікке келтіру үшін. . Соны атап өту Үй 2012 жылы жарық көрген Ли Моррисон өзінің сұхбатында 1950 -ші жылдардағы Америка идеясын ұлт үшін бос уақыт ретінде қарсы шыққысы келетінін ашық айтқанын көрсетеді. Сол сияқты, Гонконгтағы 2014 қолшатыр қозғалысы туралы мақаласында Чо-киу Ли мен Кин-лонг Тонг 1945 жылдан кейінгі кезеңде пайда болған және натурализацияланған «қауіпсіздік» тілінің жұмылдырылуы туралы қосымша түсінік береді. зорлық -зомбылық полициясы қазіргі мемлекеттің жалғасы ретінде.

Бірақ Ли талқылайтын сияқты Үй Ли мен Тонг мысал келтіреді, адамдар қамқорлық пен қауіпсіздіктің айналасында балама жүйелер мен қауымдастықтар құру арқылы «қауіпсіздіктің» алдын ала анықталған сипатына қарсы шығады. Бұл қамқорлық пен қауіпсіздіктің қауымдастыққа негізделген формалары, біз мемлекеттің полицейлер арқылы көрсететін зорлық-зомбылықтың заңдық билікті жүзеге асыру кезінде де, құқықтан тыс әрекет ету шеңберінде де қалай болатынын толық ескеретінін ескеруіміз керек. Оның оқуында Үй, Ли кейіпкерлердің «жазалау мен жазалаудың статистикалық шеңберінен» бөлек қоғамдағы жарақаттарын қалай есептейтінін қадағалайды.

Бірақ орталықтандырылған полиция күштері тұрғысынан постколониялық мемлекеттердегі отарлық биліктің мұралары өте алуан түрлі. Постколониалдық Нигерияға қарап, Сэмюэл Фьюри Чайлдс Дэйли елдің «тиімсіз полициясы» мен түрмеге қамау мөлшерлемесін «әлемдегі ең төменгі» қатарға жатқызады, бұл британдық отаршыл әкімшілердің «еуропалық үлгідегі ірі күштерді» шығаруға бел байлауынан қалай аулақ болғанын көрсетеді. мүмкіндігінше «қатаң бюджет» шектеулері кезінде бақылау. Полицияны сыбайлас жемқорлық деп есептей отырып, адамдар қоғамдастыққа негізделген «қырағылықтың» әр түрлі формаларын құрды және оған қатысты, олар билік басындағыларды құлатуы мүмкін. Сонымен қатар, жұртшылық Гонконг полициясының заңдылығынан, беделінен және қол жеткізуден бас тартты, онда Ли мен Тонгтың айтуынша, көптеген адамдар 1997 жылы Ұлыбританиядан Францияға тапсырылған кезде полицияны «жемқорлықсыз және сенімді» деп есептеген. Қытай. Бұл кезде Гонконг полициясы қаланың Қытайдың басқа бөлігінен ерекшеленетін арнайы әкімшілік аймақ (SAR) мәртебесін білдірді. Ли мен Тонг айтқандай, бұл 2014 жылы Гонконг полициясы студенттердің наразылық білдірушілерге қарсы жасаған тактикасына қоғамның реакциясы болды, өйткені көптеген адамдар көшеде таң қалдырды, өйткені Гонконг полициясы Пекин мемлекеттік билігінің кеңеюі сияқты көрінді. Постколониалдық Нигерия мен Гонконг оқиғалары полицейлердің әлеуметтік тұрғыдан қалай енгенін, сонымен қатар биліктің немесе қоғамдастықтың параллельді инфрақұрылымын құра отырып, жұртшылық полицияның әлеуметтік беделін қалай оқи алатынын, келіссөздер жүргізе алатынын және бас тарта алатынын көрсетеді.

Қауымдастық құрған балама құрылымдарды қарастыра отырып, Микол Зигел бізден зорлық-зомбылықты қолдану бойынша мемлекеттің монополиясына күмән келтіретін ұйымдарды қараған кезде де, ғалымдар оның орталықтығын болжайтын парадигмадан қалайша арыла алмағаны туралы ойлануды сұрайды. мемлекет «Бұл құрылымдардың басқа, басқаша болуы мүмкін екенін елестету қиын сияқты, - деп атап көрсетеді Сейгел. Оның эссесі ішінара Праймиро Командо да Капиталды (астананың бірінші қолбасшылығы) немесе PCC -ті зерттейді, ол «түрмедегі адамдар, бұрын түрмеде отырған адамдардан құралған« қатыгез түрме жүйесінен »шыққан« саяси формация ». , отбасы мүшелері мен аудандардағы көршілер бұл қалаларда полицейлердің күшімен жұмыс істейді ». Содан кейін Зигель бізді мемлекетпен жиі байланыстыратын ең негізгі элементті - «күш монополиясын» шешуге шақырады. PCC ішіндегі зорлық -зомбылықты жою, оның әлеуметтік инфрақұрылымын ескере отырып, оның мүшелері өзгерген «басқа нәрсе, басқаша» дегенді білдіруі мүмкін бе? Зайгель Ламберттің Х ғасырдағы Англия туралы мақаласында жазаланған жазалауды емес, «өзара қарым-қатынасты» қарастырады. Өзара қарым -қатынасқа назар аудару, мұндай жобаны тек «мемлекеттік» билік үлгісі арқылы қарау арқылы мұндай әлеуметтік қайта конфигурация мүмкіндігін жоққа шығармай, адамдардың әлеуметтік қатынастардағы мағынаны қалай құрайтынын қайта қарауға мәжбүр етеді.

Бұл мәселенің көптеген үлестері көрсеткендей, полицейлерден тыс кеңістіктерді кесу тек мемлекеттік зорлық-зомбылық институттарымен қарым-қатынастың болмауын қажет етпейді, сонымен қатар қоғамдық әл-ауқат пен әлеуметтік бейбітшілікті қолдайтын басқа да әлеуметтік құрылымдар мен қатынастардың болуын талап етеді. Сингх Үндістанның солтүстігіндегі адамдардың мал ұрлығына қатысты істерді шешу үшін қадағалау мен қоғамдық кеңестерге қалай сүйенгенін көрсетеді, бұл олардың ұрлық құрбандарына коммуналдық меншік туралы түсініктеріне сәйкес келетін әлеуметтік қарым -қатынасты қалпына келтіруге мүмкіндік берді. репрессивті колониялық жүйелерден аулақ болу. Уиндер көрсеткендей, палестиналықтардың қарсыласу қозғалыстарын қолдайтын британдық және израильдік полицияның күшін жоюға тырысуы үшін палестиналықтардың шешімі маңызды болды.

Уиндер сухлды зерттегенде, бұл антиколониалдық әділет жүйелері де мәжбүрлі зорлыққа сүйенгенін көрсетеді. Шынында да, палестиналықтар арасындағы қақтығыстар олардың антиколониалдық ынтымағының астында болды, және қозғалыс жетекшілері британдық және израильдік колонизаторларға қарсы келісімді күшейту үшін тәртіптік зорлық -зомбылықты, сондай -ақ қарсылық үшін маңызды болып саналатын әлеуметтік нормаларды қолданды. Сол сияқты, Зигел ПКК -нің олар жұмыс істейтін аудандар мен түрмелерде қоғамдық тәртіпті сақтауда ресми полицияға қарағанда қаншалықты тиімді болғанын ашады, бірақ олардың әдістері де осы әлеуметтік тәртіпті зорлық -зомбылықпен, оның ішінде өлтірумен қамтамасыз етуі мүмкін.

Бұл мысалдар көрсетіп отырғандай, полицейлерді утопиялық қоғам ретінде әділетсіздіктен немесе зорлық -зомбылықтан тыс уақытта, тіпті антагонистік жағдайда жұмыс істеген уақыт пен кеңістікті сипаттау дұрыс болмас еді. Бұл мәселе шын мәнінде ол зерттейтін полицияға төзімді кеңістікті идеализациялауға немесе жаңартуды ұсынатын модельдерді ұсынуға арналмаған. Адамдар полициядан тыс жұмыс жасайтын қоғамдық қатынастарды орнатуды таңдаған сол тарихи сәттерге назар аударғанда, зорлық -зомбылық пен зиянмен күресудің қандай жаңа қарым -қатынастары мен әдістері пайда болатынын қарастыруға тырысамыз.

Қазіргі Чикагода, полицейлердің зорлық-зомбылығымен әйгілі қала, бастауыш ұйымдастырушылар ұзақ уақыт бойы қаланы полиция мен түрмеден бас тартуға және осы үлкен ресурстарды білім беру мен дене шынықтыру орталықтары сияқты қауіпсіздікті қамтамасыз ететін қоғамдастыққа негізделген мекемелерге салуға шақырды. психикалық денсаулық немесе қоғамдық орталықтар мен бақтар. Қоғамдық инвестицияларды талап ете отырып, бұл ұйымдастырушылар полицияға осал топтарды қудалауға және нысанаға алуға мүмкіндік беретін құрылымдармен әлі де күресуі керек. Мысалы, иммигранттар мен нәсілдік әділет ұйымдарының коалициясы Чикагоны бандалық мәліметтер қорын жоюға мәжбүрледі - бұл қылмыстық топтың мүшелері деп күдіктелген адамдардың тізілімі, бұл шын мәнінде гиперполицияда тұратын қара және латиндік адамдарды қылмыстық жауапкершілікке тартуға қызмет етеді. -кедей қауымдастықтар. Чикагодағы Иллинойс Университетіндегі Чикагодағы Полиция Зерттеу тобының белсенді ғалым-ғалымдары «Ақпарат бостандығы туралы» Заң сұраулары арқылы құпия ақпарат алу және қоғамдастықтың әсерінен зардап шеккен немесе қатысатын адамдармен сұхбаттасу арқылы «дерекқорды жою» кампаниясын қолдады. қадағалау Олардың жұмысы көптеген стратегияларды қамтиды, соның ішінде сыныптық іс бойынша сот ісі мен бандалық мәліметтер базасын тергеу.

Бұл жұмыс Чикагодағы полицияға қарсы көп қырлы күресте шешуші болды. Бұл Рут Уилсон Гилмор сипаттайтын «реформалық емес реформаны» мысал етеді, ол «қылмыстың арқасында әлеуметтік бақылау желісін кеңейтудің орнына, күннің соңында ашылатын өзгерістерді» көрсетеді. 8 Реформалық емес реформаның мысалы ретінде ол полицияны және оның нәсілдік қадағалау мен зорлық -зомбылық жүйелерін біржола жою жұмысын жалғастырады, осылайша ол «реформистік реформалардан» ерекшеленеді, олар ең нашар қиянатты азайтады, бірақ ақырында мемлекеттік күш құрылымдарын бекітеді.

Адамдар зұлымдықпен қалай күрескен? Осы басылымда келтірілген оқиғалардың траншистикалық және жанама салыстырмалы жиыны Радикалды тарихқа шолу бұл сұраққа жауап бере бастаңыз. Кейбір жағдайларда қауымдастықтар мемлекетке сенімсіздікпен немесе олардың арасындағы мүдделер қақтығысынан туындаған шешімдерді ойлап тапты. Егер антрополог Антон Блок айтқандай, зорлық -зомбылық белгілі бір орын мен уақыттың контекстіне терең енген мағынасы бар «мәдени категория» болса, онда әділеттілік пен әр түрлі деңгейдегі қоғамдастықтың нормативтік нормасы да бар. елестетіңіз, жүктеңіз және қарсы тұрыңыз. Ламберт осы мәселеге қосқан үлесінде ортағасырлық Англияның басында тәртіптік рөлі жоқ жергілікті актерлер патшалыққа тәртіп орнатуға шақыратын зиянды жергілікті деңгейде қалай азайтатынын көрсетеді, ал тәртіп абстракция болды, ал әділеттілік өмірлік тәжірибе. Дэйлидің эссесі көрсеткендей, тарихи талдау сонымен қатар қоғамның мүдделеріне қызмет ете алмайтынына қарамастан, қоғамның полиция келтіретін зиянды жоюына кедергі келтіретін жұмсартатын күштерді көрсетеді. Нигерияның отарлық дәуіріне дейінгі саяси және мәдени тарихын түсіне отырып, біз полицияның отаршыл мемлекеттің ізі ретінде, сондай -ақ жұмысшылар мен қауымдастықтардың мүшелері ретінде қоғамға ену жолын қарастыра аламыз. Reaja ou Será Morto/Morta белсенділері қара бразилиялықтар геноцидтік зорлық -зомбылыққа да, қара қауымдастықтар зияннан қорғанған автономды құралдарға да ұзақ көзқараста. Айтуларынша, олар қазірдің өзінде полициясыз әлем.

Чикагодағы NIA жобасының қозғалысқа негізделген суретшілері, бұл нөмірдегі «Таңдалған кеңістікте» қалпына келтіретін плакаттар жасаған, қылмыстық құқық қорғау органдары мен карцеральдық жүйені талап ететін жазалаушы мәдениеттерді жою үшін әлеуметтік қатынастарды қайта құрудың мүмкін болатын бастамаларын көрсетеді. Олар қауымдастық жастарынан зиянды жою мен қалпына келтіретін әділеттілікті бірге қабылдаудың әртүрлі әдістерін елестетуді сұрайды. Project NIA плакаттарды жүктеу үшін өз веб -сайтында орналастырды, онда жоба қатысушылары: «Біз өмір сүргіміз келетін әлемді өзгертуіміз керек» дейді. Күнделікті кеңістіктегі олардың еркін айналымы мен олардың таңғажайып визуалды элементтерінің үйлесімімен бұл плакаттар шын мәнінде кеңістікті материалдық түрде өзгертуге және қарым -қатынастарды ойдан шығаруға өзгертуді бастайды. Олар қауымдастықтарға тәжірибеге, ойлануға және қарым -қатынасты әр деңгейдегі сұрақтарға береді: «Сізге қалай әсер етті?» «Тағы кім зардап шекті?» «Жағдайды түзету үшін не қажет?» Біз ұжымдық түрде: «Бұның қайталанбайтынына қалай көз жеткізе аламыз?»


6. Исламға деген көзқарас

Liberty GB партиясының төрағасы Пол Вестон өткен жылы Черчилльдің ислам туралы кейбір ойларын дауыстап оқығаннан кейін нәсілдік қысым жасады деген күдікпен қамауға алынды.

Вестон Черчилльдің 1899 жылғы «Өзен соғысы» кітабынан үзінді келтірді, онда ол былай деп жазды: & quot; Мохаммеданизмнің өз сайлаушыларына айтқан қарғысы қандай қорқынышты! Адамда иттің гидрофобиясы сияқты қауіпті фанатикалық ашуланудан басқа, қорқынышты фаталистік апатия бар.

& quot; Белгісіз әдет -ғұрыптар, егіншіліктің нашар жүйесі, сауданың баяу әдістері мен меншіктің қауіпсіздігі Пайғамбардың ізбасарлары билік ететін немесе өмір сүретін барлық жерде бар. & quot

Бұл тырнақшалардың үзінділері қазір Черчилльдің бет-әлпетімен бірге оның исламға қарсы ұстанымын көрсететін көптеген интернеттік жазбаларда жүреді.

«Бұл Черчилль дәуіріндегі британдықтардың ортақ пікірі болған шығар, мен оның дәл осылай сенгеніне күмәнім жоқ», - дейді Чармли.

Бірақ Черчилльдің исламға қатысты көзқарасы әлдеқайда ерекше болды, дейді Доктер. 1899 жылғы кітап Черчилль соғысқан соғыстан кейін бірден Судан махдистеріне сілтеме ретінде жазылған.

Жақында Черчилль өзінің дінін қабылдауы мүмкін деп ойлайтыны үшін исламды жеткілікті түрде қызықтырғаны белгілі болды.

Ал 1940 жылы оның кабинеті Ұлыбритания империясы үшін күрескен үнді мұсылмандарының құрметіне Лондонда мешіт салуға 100 000 фунт стерлинг бөлді. Ол кейінірек Қауымдар палатасына: & quot; Шығыстағы мұсылман елдеріндегі біздің көптеген достарымыз бұл сыйлыққа үлкен ризашылығын білдірді. & Quot

& quot; Оның исламмен қарым -қатынасы көптеген адамдар ойлағаннан әлдеқайда күрделі.


Қару -жараққа тыйым салудың 3 себебі - қорқынышты идея

Федералды «шабуыл қаруына» тыйым салу туралы елесті тағы да елестетеді. Міне, осындай федералды әрекеттердің қорқынышты идея екендігінің үш себебі.

1. «Шабуыл қаруы» туралы келісілген анықтама жоқ.

Қаруды бақылаудың қатаң заңдарын қабылдағысы келетін саясаткерлер әрқашан «шабуыл қаруы» дегеннің не екенін анықтау үшін күресті. Бұл порнографияны анықтау туралы әйгілі жолға ұқсайды: «Мен оны көргенде білемін». Өкінішке орай, бұл мінсіз тәсіл 1994 жылы шабуыл қаруына тыйым салу жобасын дайындады және екінші түзетумен кепілдік берілген құқықтарға тағы да қауіп төндіруде.

Ruger Mini-14-тің осы екі нұсқасын техникалық тұрғыдан қарастырыңыз:

Екеуі де механикалық жағынан ұқсас. Олар бірдей патронды қолданады, олар бірдей тиімді диапазонға, бірдей өртеу жылдамдығына және бірдей механикалық дәлдікке ие. Бірақ 1994 жылы шабуыл қаруына тыйым салу кезінде (AWB), бұл мылтықтардың біреуі ғана, фотодағы төменгісі, жиналмалы қорап пен тапаншадан жасалған конструкцияға байланысты «шабуыл қаруы» ретінде тыйым салынған. Жиналмалы қорап немесе тежегіш сияқты ерекшеліктер атыс қаруының жұмысына аз әсер етеді. Бұл косметикалық компоненттер 1994 жылғы заң тілінде шабуыл қаруының «жалпы сипаттамасы» ретінде нақты шектелген. «Шабуыл» нұсқасына тыйым салынғанына қарамастан, тіркелген Mini-14 кез келген лицензияланған сатушы сата алатын «заңды утилитасы бар қару» санатына жатқызылды. AWB құрамына кіретін немесе босатылған ерекшеліктердің ешқайсысы атыс қаруының өліміне немесе механикалық қызметіне әсер етпейді.

Мәселені одан әрі бұлыңғыр ету - қару -жарақтың штаттық және федералды кодтарындағы қарама -қайшы анықтамалар. Калифорния заңдары (қаруды бақылаудың болжамды моделі) соншалықты күрделі, оны адал орындау тіпті маңызды құқықтық мәселелерге әкелуі мүмкін. Скотт Киршенман Калифорния әділет департаментіне заңды түрде жиналған атыс қаруын тіркеу үшін хабарласқанын білді. Заңды ұстануға деген адал ниеті нәтижесінде оны тұтқындады және оған 18 бап бойынша айып тағылды, оның ішінде заңсыз атыс қаруы бар. Бақытымызға орай, оның ісі ақыры тоқтатылды, бірақ оның кейбір қару -жарақтары құқық қорғау органдарымен жойылғанға дейін болған жоқ.

Тіпті қаруды бақылауды жақтаушылар қиындыққа тап болуы мүмкін. Скотт-Дани Паппалардо өзінің AR-15 ұшағын жойып жібергені туралы видео түсірді. Бұл қирау кезінде ол байқаусызда өте заңсыз, қысқа ұңғылы мылтық жасады. Бақытымызға орай, ол айып тағылған жоқ.

2. «Шабуыл қаруына» тыйым салу жаппай атысты тоқтатпайды.

Мылтықты басқару топтары Мини-14 немесе АР-15 сияқты «шабуыл қаруы» Америкадағы жаппай атыс зорлық-зомбылығының себебі болып табылады және тиісінше реттелуі керек деп талап етеді. Мылтықпен зорлық -зомбылық мұрағаты құрастырған «жаппай атыстардың» өте кең анықтамасы 2019 жылы 417 оқиға бойынша 465 өлім -жітімді кестеге келтірді. Бұл өлім сол жылы 16 425 адам өлтірудің шамамен 2,8 пайызын құрайды. Мылтықтар сол жылы қару-жарақпен байланысты барлық кісі өлтірудің тек 6 пайызында қолданылған. Бұл оқиғалардың көпшілігі есірткі немесе бандалық төбеге қарсы атыс сияқты қылмыстық әрекеттердің қарапайым түрлері болды. Бұл оқиғалардың бірнешеуі еріксіз зорлық -зомбылықтың «атқылауы» болып табылады. Сирек кездейсоқ өлтіру оқиғалары пропорционалды емес жаңалықтар алады және саясаткерлер шешуші шаралар қабылдайтынын хабарлау үшін сабын қорабына асығады.

Біз бұл қайғылы оқиғалардың себептерін түсінбейтін болсақ та, кейбір әйгілі оқиғаларды жою арқылы олардан үйренуге болады. Жартылай автоматты винтовканың болуы қанды жаппай атыс кезінде ортақ белгі емес екенін білу кейбіреулерді таңғалдыруы мүмкін.

2007 жылғы Virginia Tech атқыш қару-жарақпен қаруланбаған, тек 9 мм Глок, 22 калибрлі нысана тапаншасы және 10 минуттық қастандық кезінде жамбаста 10 дөңгелек журналға толы сөмке. 1991 жылы ер адам жүк көлігін Техастағы мейрамханаға соғып кетті. 15 минут ішінде, ол тек қару -жарақпен қаруланған, 13 адамды өлтіріп, 10 адамды өлтірді. Нью-Джерси штатының Камден қаласындағы 1946 жылғы «Өлім серуенін» 9 мм тапаншамен, екі сегіз дөңгелек журналмен және қалтасындағы бос оқпен қаруланған, мазасыз ардагер жасады.

Қарудың түрі, калибрі немесе сыйымдылығы абайсызда өлтірілгендердің санына қатысы бар екендігі туралы дәлелдер аз. Ұшқыштың әрқашан жақсы артықшылықтары болады: жоспарлау және тосын сый. Әдетте, олар атыс қаруы болмайтын жерлерді әдейі таңдайды. Қарсылықсыз олар агрессивті және репрессиядан қорықпай маневр жасай алады.

Бұл өлім -жітімді азайтатын ең маңызды фактор - қарулы қорғаушының қаншалықты тез араласуы. Бұл жаңалықтар полиция бөлімдеріндегі доктриналық өзгерістерге түрткі болды. Полицияның ресми процедурасы - бұл мергенді резервтік көшірмесімен немесе сақтық көшірмесінсіз бірден тарту.

3. Шабуыл қаруы-өзін-өзі қорғаудың шешуші құралы.

Қазіргі қару иелері - халықтың сан алуан түрлілігі. Ұлттық афроамерикалық қару ассоциациясы, LGBTQ+ қарулы теңдік және жақсы қаруланған әйел сияқты қауымдастықтар өткен жылы рекордтық өсімге қол жеткізді. Көптеген адамдар күнделікті өмірдегі құқық қорғау органдарының рөліне күмәнмен қарайтын уақытта, адамдардың көпшілігі өздерінің, отбасыларының және үйлерінің қауіпсіздігіне жеке жауапкершілікпен қарағаны дұрыс.

Сарапшылар AR-15-ті үйді қорғаудың ең жақсы құралы деп бағалайды. Сыйымдылығы жоғары журналдар тапаншамен немесе мылтықпен жұмыс істей алмайтын қарт адамдарға немесе физикалық тұрғыдан әлсіз адамдарға ерекше пайда әкеледі. Жеңіл оқтар мылтық пен тапаншадан гөрі төмен қарсыласуға ие, олар қабырғалар мен кедергілерге еніп кету ықтималдығы аз. Үй қорғаушысына қажет нәрсені төтенше жағдай қажет болғанға дейін құлып пен кілт астында қауіпсіз түрде сақтауға және сақтауға болады (бұл ешқашан болмайды).

Мұндай қаруға тыйым салу зиян келтірмеген және өздерін қорғауды қалайтын адамдардан қылмыс жасайды. Үлкен реттеу зорлық -зомбылық қаупіне тап болған маргиналды топтарды қарусыздандырады.

Біз атыс қаруы туралы аз білетін, бірақ маңызды шешімдерді іздеудің орнына тез әрекет ететін, жақсы заң шығаруға уәде беретін саясаткерлерден сақ болуымыз керек.


Аргументтерге эссе жазуға арналған идеялар

Кейде ең жақсы идеялар әр түрлі нұсқаларды қарау арқылы пайда болады. Ықтимал тақырыптардың осы тізімін зерттеп, қызығушылық тудыратын бірнеше нәрсені қараңыз. Оларды кездестірген кезде жазыңыз, содан кейін әрқайсысы туралы бірнеше минут ойланыңыз.

Сіз қайсысын зерттегенді ұнатар едіңіз? Сізде белгілі бір тақырып бойынша нақты ұстаным бар ма? Міндетті түрде өткізгіңіз келетін нүкте бар ма? Бұл тақырып сізге ойлануға жаңа нәрсе берді ме? Түсінесіз бе, неге басқа біреу басқаша сезінуі мүмкін?